奉法品第三

佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗着。所可总持不有依立。顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者。于一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛住。自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。于法如此无依因者。所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洹。彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛于是颂曰。

一切诸佛法未尝有退转

奉持经如此是则为持法

讲诸佛佛法无想不自然

甚深不可得是则为持法

未尝毁诸界法界无思议

以得致彼义则谓为持法

奉法殷勤悫诸佛之所行

其心无所著则谓为持法

所执无进退一切法自然

众经无所著则谓为持法

不立于寂灭奉持履大迹

以随顺彼典则谓为持法

道常为法身慕求微妙说

弃捐于懈怠是则为持法

听经则采受学思而玩习

性仁游居安是则为持法

常讲澹然义执经而不着

得致无想行是则为持法

坚心立于道明智行无住

于身常无身彼解深如是

以致于空身法界则平等

无往亦无来分别身诸想

诸佛及菩萨所可讲说法

普逮此经典是则为持法

一切法无为彼界甚清净

以奉此经者是则为持法

广察一切经适见便不见

若不见诸法彼则无所持

是诸界皆空则为讲法界

自然离众想无形不调戏

其心舍诸有志亦不可得

设不能逮心此念为最上

所志无有意讲法寂然义

无言无所著是心乃为尊

以能奉此法所兴不有着

不猗于诸界是则为持法

菩萨所奉法如是应经籍

不依无所举示现无有造

如是行善训顺彼诸种姓

以得是义者故赞扬种姓

以殖于此姓谓为菩萨义

能顺此总持是则为持法

了不见诸法一切无所趣

其若咸驰至亦不是彼法

当为亦无趣其解一切法

分别了总持不制不动摇

非舍无所追彼则兴造法

不举无所下总持乐于法

于诸法无法讲说不有着

不得于诸经是则为持法

阿难吾以故开演菩萨行

逮致微妙道是则赞诸法

阿难吾以故歌颂奉法者

用人想道玄开导此等类

降此无数法菩萨之所赞

善权永安隐故叹于此经

佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便。

八等品第四

佛告阿难。如来至真等正觉。何故赞扬菩萨八等之义。于此菩萨远于八邪获致脱门。而无所著不猗八正。度凡夫法立于道义。获致中正超于凡俗。愿立道慧不见得涂。出于邪迳常住正观。获平等迹离于贪身。愿住道义逮致佛身。除超人想常思佛教。等心一切远众生着。常处无猗诸法悉断。所以者何。法不可获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界不逮道法亦不离俗。释有无义。遵修平夷。舍断着想。去来现在。心念无殊。不得道意。所以者何。等志一切遵修普慧毒火刀杖不能危身。悉舍诸界致于佛土。不离诸道立无去来。道所往来辄弘大安。故曰菩萨涂不有住。所以者何。佛道则空是故无处。以无所住刀不向身。无能害者斯谓获安。适逮此行无学不学亦非所求。不得圣贤志未尝慕。以是之故。刀不能害身无能动摇。一切道遵空分别空慧。刀不能害。用弘大慈愍。于众生得寂定界。逮澹然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则发明慧。以慈化世成就大哀。不得人处厥慈具足刀不能伤。等于欲界色界无色界等于法界。平均之界道无若干。不兴识念无有嗔恚。离于调戏寂然无音。法界如此度诸所有。菩萨造行诸可专心。一切音声所至到处法莫有所奉不住终始。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有无说想与其言也。以舍我想度诸音声。越于等邪。逮得是教。解一切法言音声耳。亦不获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着一切音声。佛于是颂曰。

以住于八等逮致八解门

于八无所著是谓为八等

越八凡夫行得住于正议

不睹中间慧是谓为八等

超度俗夫行得住于佛道

于是无所获是谓为八等

远离众邪见遵修于正见

获致平等道是谓为八等

以除于贪己而立正圣道

逮致得佛身是谓为八等

弃捐众生想常志修佛行

平均吾我人是谓为八等

得越众生想住于无所处

诸法尽逝过是谓为八等

捐离于俗法奉修圣正教

而致寂然义是谓为八等

所去为俗法佛道亦如是

于此法无得是谓为八等

言有一本耳无有二元际

蠲除如此念是谓为八等

不处于中间无志断着行

道慧如平一是谓为八等

不得过去心当来亦如是

平夷于现在是谓为八等

始无心所由其发道意者

此心不可获何缘如致道

以入无所著如圣无可获

以故刀与毒莫能危之者

脱离于五道众相之所由

具足于往返是故谓无欺

道舍不周旋所言音声耳

弃除诸响着是故不自欺

不得其所由从来亦如斯

去来惟音身但劝于学者

安化故有言其安亦复空

以应如此学故能不自欺

菩萨所玩习了学如此慧

一切无所断是谓不自欺

彼不自贪己设有利刀刃

不能加害身莫有动摇者

普慈于一切乐道之大哀

捐除恚害心利刀莫能加

设有欲害者自计身空无

而致获佛道刀则何缘伤

逮得澹然句弃除诸恶道

一切殃尽灭刀刃不能害

成就于明慧圣达无所乏

显耀逮佛道以故刀不害

欲界及色界无色为三界

等同斯三界是故不自欺

等种成正觉不见名别异

无阴岂所净清净远调戏

入斯平等迹故曰为菩萨

若着音声者无离于五道

虽言至法界讲其无所去

以逮不住忍谓之为八等

分别诸响应讲说寂然法

无念非有名故谓为八等

除释一切音而得无声界

不着一切响是谓为八等

因声解诸法一切法自然

诸法无有名不见有度者

阿难我是故赞扬正八等

义响而趣斯是亦无所获

佛告阿难。如来至真等正觉。叹美菩萨演八等声。斯议所趣权慧方便也。

道迹品第五

佛复告阿难。如来何故。咨嗟菩萨为道迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所立不进不懈。度一切法逮于佛流。不着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具足妙行得获圣迹。精进菩萨其力坚强。心慈忍辱未尝懈怠。捐除慢惰慕求妙道。世遵最上不着圣行亦无所住。存在斯道而求诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于道计圣生死。佛慧平等弃离众乐而等阴盖。灭除一切贪身邪见。勤修观佛察彼精进以睹圣轨。悉除诸想超度吾我。是谓道迹。不着佛路得无为觉。不疑圣慧佛之戒禁。不猗于世不睹其戒。以无所见则不有求戒。莫而慕除释三结。正住三界乃获大安。护众生想不猗不涂。舍一切着乃得佛道。致寂然迹不计身命。一切所有施而无惜。诸根常悦捐除恚色遵修圣行。虽以惠与无所放施救群生隘。既有所度不住无为越一切想。兴无念法弃捐人想而逮斯慧。不惧众会论于寂灭用净佛道。超度诸难不畏生死。所以者何。逮澹然法而无瑕秽圣化妙安。知无往来锄众类想。但正道明志清净行。时佛而颂曰。

讲论彼道迹佛圣无思议

计众有住者则为道所持

圣慧最上安不猗众想网

空寂不有住于彼无所得

以获斯道者菩萨志坚强

惟趣是圣教世尊无有上

志道不有贪心常采大慧

以是为道迹不猗无所著

所谓生死想佛念亦如是

具足正平等是谓解道迹

无有众阴盖演析于道法

是故除一切了斯为道迹

众生皆猗身兴心观佛道

其意志所察常睹于圣路

身本时兴结凶危想有我

以故无尘埃不着于佛道

初志怀狐疑将无不得佛

以释斯犹豫正立于佛道

假使识于戒及佛所演禁

蠲除诸戒想无应不应禁

超度于三结等住于三界

则获致佛道分别众生想

习空明轨迹而愿求大慧

逮志圣寂然不着于佛道

常舍心布施弃捐嗔恚色

以故无有命存道无放逸

一切不矜悁救济众恼患

是故谓道迹住处于上路

未尝兴诸想当习无所著

斯已而不惧不游无禁戒

若习诸经籍善权舍诸求

觉了众音响处世无所畏

设至于众会则不有诸难

便唱澹然法净治于圣道

造时兴人想以解自然行

用无强着故则舍众畏难

若舍众患害便不畏终始

逮得净然道离垢安最上

等了恶道休斯以无所惧

平等上圣轨道恩则不离

斯即菩萨法为现道迹事

用懈废劣人导利彼故说

以微妙善权讲论佛圣道

若入菩萨者是已为唱导

导师所演法常合善方便

本行亦若兹志慕于佛道

我是故阿难分别说道迹

朦冥如意塞多想求如此

为说不能解愚騃心冥冥

谤讪慧精进听诸志深要

阿难吾是故叹美于道迹

设了菩萨无是辈能解耳

无数百千籍训化于道迹

履轨之音声为现佛道明

佛告阿难。如来至真等正觉。光耀菩萨谓为道迹。当知是义善权方便也。

往来品第六

佛复告阿难。如来何故畅说菩萨为往来乎。于是菩萨入于佛道不可思慧。志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造。设致大道慧断诸缘慕索佛明。求不乱禅越一切定释诸尘埃。乃逮致法等佛典籍。了一切经惟求此义。如来所护道德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众生心闭意塞。遭众苦患不了经典。慕求佛道立之此慧。而志大明根力觉意脱门正受分别是义。吾身如何开化众人令慕佛道。常以此明劝化道场。而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间。所志慧因诸圣之上。其不了慧一切诸法之所归趣明不可获。以是之圣不求众生便当立之。于此诸慧了法无处。以故当来睹群萌界。求无上处慕于不念。非得彼界不来不往。成就众生往亦不往。开化人民了黎民处。分别此义随其开化睹是诸法。一切众生皆存法界察以不见。等御法界则省一切经典平夷。观于大道以佛圣慧不得人无了人道等求如是像。无持之慧离垢尘埃故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣。是慧慧中之大明慧。不有诸求求亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故求来此谓往来。于是颂曰。

此智有往返佛慧难思议

是故谓往来志求于佛道

开化多因缘乃成于佛路

是事顺慧均慕求不复还

不猗一切禅劝化诸尘埃

欲救济斯等具足于往来

佛经平等法分别人无相

晓了如本无已故谓往返

所可获法者达了一切慧

吾亦当获是欲求所住处

未尝动众生及计诸法界

故谓于往来不近所归处

忧念无数人少智既遭患

欲立于斯慧则求佛大道

根力及觉意讲咏三脱禅

分别斯义已故求佛圣道

志慕于道场过去佛所猗

故谓为往来则立存大圣

慕乐慈愍眼佛眼无思议

是故为往来慕于佛大道

诸佛之圣求世尊微妙义

自志斯深慧一切智最上

明智之所了一切法之归

其慧不可得及以求道者

济之无数人立之于上慧

以故为往来来者有所求

怀来睹佛界人界不思议

故以为往来于彼救众生

省察众生界求之不可得

故以为往来慕心于法界

群黎无所趣及一切人界

若晓了彼处顺所游分别

睹一切诸法见以则不现

常一心定意求佛大圣道

如是微妙慧无垢而清净

而明所分别其智不可获

菩萨所欣乐开化于众生

则获彼明智何缘来至此

吾是故阿难论讲于往来

为少智之人睹示所兴念

吾是故阿难论说于往来

人怀精进者尔乃晓了此

有德者分别解深妙之义

能获于斯德速得成大道

佛告阿难。如来至真等正觉。颁宣菩萨为往来。当知是义亦是善权方便也。

不还品第七

佛复告阿难。何故如来说美菩萨为不还乎。于是菩萨一切所存。处处造行超越诸有。而逮佛明蠲除诸行。降伏此已则不复还。所以者何。见一切法不有往还。超度凡夫捐舍俗慧。入佛明智获无所住诸法平夷。所以者何。用致寂界非动凡夫。不立圣道塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸见则无所著。无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹。踰之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道。捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先。破坏爱欲灭除众冥。拔去贪乐舍置尘埃。憍慢自恣止息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解欲以显思。一切众生极尊无极。为一切乘此则佛慧。菩萨获斯诸想无想等。除一切狐疑之界。菩萨逮是则不复还。又问阿难。其有人不住于道悉当立之以道。是者觉了众生明尔则道。能觉如是则制人想。所以者何。知于空事人界难议平等道慧。所以者何。分别若此群黎之种则空。净界人种亦空远于众想。一切诸人与空无特许。不有身不获不住彼则亦空。虚空无空免一切想。无念致道蠲除众生。虚空之想无弃不弃。所以者何。一切诸法皆为平净。一切众生而无所捐。等于所释故无所得。已不有获是以不来。此者乃计为之不还。有为无为于一切法觉了所会。越度诸患故谓不还。于是佛颂曰。

彼则无所生造行如所处

蠲除诸所住是谓不复还

晓知于往还不着一切法

所住不可得是故不还此

其凡夫之行及佛世雄教

不然无所量故谓不复还

诸法无复来亦不得诸住

以获无去来是谓不复还

其人未尝住不至于三涂

逮致佛道明则谓为不还

决除一切欲于食而不着

得至于道场则谓为不还

众见之所行分别六十二

不堕于彼际则谓为不还

此法无终始已舍离诸畏

斯慧如本无是故不至此

所应无为寂不着诸尘劳

逝除彼众想是故不诣此

已断诸恶道洗去众垢着

学寂然无为则谓不复还

降伏于弊魔及官属兵刃

永无有众念是故不诣此

挽拔痴忧戚蠲除爱欲根

断截盛贪淫是故不诣此

降制诸尘垢拔去于众想

究竟至尊慧故谓不复还

捐去众愁戚破坏于贡高

忆断于五阴故谓不复还

志乘得光明佛乘无有上

不贪爱欲患故谓不复还

已知佛藏处诸藏中第一

过去佛所辩是故不诣此

彼处于尊乘佛圣无有上

截去诸狐疑是故不诣此

受千无数人劝立于佛道

以得立圣轨是故不诣此

晓了空无界等心于人界

远离诸着想是故不诣此

晓了一切界法界亦如是

众生不可得是故不诣此

分别黎民界虚空无思念

一切法如是是故不诣此

其人而无心退除于众想

诸念不成道则谓为不还

吾是故阿难叹说于不还

诸事永不来得住于佛道

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹美菩萨为不还。亦当知此为善权方便也。

无著品第八

佛复告阿难。何谓如来叹美菩萨为无著也。是菩萨没一切行离于处土。不倚诸佛度脱众生。不有所造尘劳之垢及与苦乐以灭色。欲救济一切故谓为无著。弗得众生。不获欲埃非贪如故谓无著。释去侵欺处无所住。一切法空。以了寂静不习众想。诸想以定则除众思。不计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛道无思具足不怙故谓无著。演说典籍破坏众瑕。叹于往古等正觉教当来现在。而不放逸清净离秽。唯论寂然故谓无著。菩萨大士开化诸人。立于佛道求圣路者。于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁永不有处。彼慈如此故谓无著。化立众生亦不得人。究竟大哀晓了不处故谓无著。为众生故加恩见道法无法想。断除如此故谓无著。赞扬觉力计有愿数获于不住知拔除众根。志化众生。了清净法使成道义。永不有倚故谓不着。睹不依处制不贪身。于诸万物非有所依。求及与众会不毁万物。讲有为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。不起本末睹佛圣尊。觉道无寂故谓无著。非有依处立如斯土。于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足。住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人。释去尘势睡眠之志。得佛圣国除阴盖土。降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化。立于愿刹土众求国。菩萨具足之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕。究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具足道行故谓无著。蠲除众乐诸根不可。于一切法不嗔不怒。寂平等乘则为佛慧。身口心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹不想思人。悲念众生无心不心。劝化无数亿百千人。使立大道开示萌类。使念佛法等诸人物。导利无数众庶黎民。令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异。本空慧同立之不想。能等如是知无所倚已了。若此应其众生而为说法。不慕诸利无倚经籍。具足离根讲法如是。永不有言多所化济。不见度人救于众生。着断诸事免诸贪身超越贡高。睹一切法不起不灭。开化群黎万物之想。令不坏色痛痒思想生死之识。凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者。化之不倚则成除勖。导利所依令无佛想。则为勉济劝发菩萨。弘不念心救道因缘。诸愦乱意离痴狂诈。具足三昧成就定意。不怀众想。拔于邪智令睹正慧。化发声闻慕反迹者。制倚父母妻子舍宅兄弟姊妹令除恩爱。度着国土财色万物。贪求之想尘劳颠倒开化诸着万物之想。慕离于家而为寂志。懈废羸劣等脱诸相。成入佛土欲垢之法。兴发道意心不有二。未尝生念。是无为法。此生死法。因缘无缘。道意俗心。犯戒护禁。开化此辈。兴二相者。使其无念。度诸根本故曰无著。众祐。贤圣。懈怠精进。男子女人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无二心。救进众生故曰无著。是诸菩萨成不退意。或有受别。又复不着。斯诸菩萨近道远道。分别此义。不生二想。得逮圣路。至不起余而般泥洹。便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人。如是自然解一切法。演无根本故曰无著。时佛叹曰。

释除一切行所尊亦如是

弃捐诸言教故曰为无著

锄捐诸尘埃度脱动苦患

救济于众生名之曰无著

察人不可得欲垢亦如之

诸法无可获故曰为无著

蠲去众颠倒立心处不惑

分别知法空可曰为无著

了解知空义无有诸想着

除去一切颠号曰为无著

捐除一切想及人众恶念

心无邪乱意故曰为无著

解空无所依佛道不可量

勖勉大精进故曰为无著

讲经所因缘淡靖无调戏

劝人立道德与名曰无著

真人修行慈欲令众生安

劝人不可得故曰名无著

本无讲经籍加恩众生类

未尝有人想故曰为无著

正真根力觉为人分别说

己身逮此慧故曰为无著

知人之寂定清净法致道

开演大圣教故曰为无著

不信诸万物现目之所睹

一切虚无有是谓为无著

无倚诸佛土在国行仁义

平等觉所处为众生讲法

真人觉正教则睹于无见

如谛观圣觉是谓为无著

成就自然国今我得知之

究竟无本始是谓为无著

除去诸所知心不怀嗔害

应真如无恨习成寂然道

定意而不灭靖泊无所起

念道亦如是故谓为无著

人物不增动众生界如是

亿萌亦普然化立道之义

群生及与道所处永无念

计慧悉平一是谓为无著

平等无像类一切法亦然

心正若如道故曰无思念

所谓为应真诸法非所著

能为人分别寂尔而无倚

为人讲法义虽言而无教

普度无量人见众不有动

众生无可获诸民除断着

拔人离邪见度众勤苦恼

一切法不起所处亦无灭

睹众生诸想脱群民困厄

无增坏诸色痛痒亦如是

想识于生死济之令无他

不动贤圣法凡夫亦如斯

立之以佛义度使志无著

众人怀果想及缘觉之念

超越于觉意为人说此法

以兴发道心常依所布施

戒忍亦如是故讲无所倚

知解之颠倒兴习于精进

以除斯诸想故说无著法

道意之所念邪智若慧明

于此无所倚故说无著法

是法不生念了别无若干

而说如此法故说无所著

自计己有身声闻多所念

以为除此想故说无所著

诸法非有思解知不若干

演说斯无根故曰为无著

父母兄弟子空寂之所有

则为生死行不能成佛道

慕妻及姊妹所倚皆归妄

设其不有依故名曰无著

造兴生死事则有亲族念

见因有情欲吾宿之友党

自念身有我心驰众诸事

分别堕颠倒必则处魔教

弃捐于生死终始之灾患

赞扬泥洹德故说于无著

所讲劳垢法兴衰及诤讼

斯皆言声耳是曰为无著

众所多竞利放逸贪万物

欲救此等类故说无著法

恋慕室家者心念行学道

顽钝意如斯显举于无著

唯见卑贱法不睹真妙义

弗省于众念故度至无著

除弃凡夫义专精慕佛法

拔去众民求故曰为无著

若睹善恶行如是众数法

无量人亦然故救放无著

以具诸相好精进不可计

而倚于此相仁贤得济度

庄严诸佛土成就尊上法

依怙觉正利度之至无著

无为法之义若得或不获

斯乃圣道行则能立正愿

无戒不睹犯放逸及智慧

闇昧软弱人便着斯三事

众生兴此相诸念不可计

蠲除若干意故说无著法

存慕圣众祐亦念于无德

分别凡人法故说无所著

以得如是行男子及女人

贤圣与凡夫斯则兴二心

人起此二事愚行之所为

用倚是二际故度至无著

回动不退转兴造而不作

欲以近圣道故兴心此念

获致于大道不起无所灭

心常怀想着用求于无为

于彼受众生仁人念萌类

以故曰无著救济诸求想

是则菩萨法为现阿罗汉

因以发法忍自谓为无著

讲说罗汉事斯应为菩萨

名住无所著获致无上道

佛告阿难。如来至真等正觉。赞叹说菩萨无著。亦当知之善权方便也。

声闻品第九

佛告阿难。何故如来光耀菩萨为声闻乎。菩萨大士开化无数不可计人。令闻佛法分别经籍故谓声闻。使听圣道净不放逸故谓声闻。使听无为安隐甘露。根力觉意意止意断。具足此事速至道慧故谓声闻。令得空慧身无坚固。闇昧之人闭塞不解。所以者何。乃贪己身诸入之事眼存为色。了观如是则成佛眼。其目普见不可思议。眼无所倚。究竟此目致一切法。故谓声闻。计此诸法如呼之响。莫得着音。非有说者亦无听者。无香想香亦不有嗅。譬如有人卧出梦中。嗅种种香计此无香。此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者。譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之不为味惑。譬如聚沫。以离诸论无可为喻。明者观之知无所有不可得。持想着味者则致恶罪。莫思六界以分别味。心则开解意不放逸。若知此者心想无为。各各分别谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸入之事。听之为空身自寂然。未尝有生不知所起。无生不生则为圣道。故谓声闻。若所听者皆无所有。解身自然不起不灭。故谓声闻。听于布施惠以法行。不可思议佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心。以无意志逮得圣慧。所以者何。如其所种必获其实亦不有果。说果之声听衣食施。计物之施所与薄耳。一切所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施想。虽有所惠不得悕望。譬如幻人无有心意不与想念。欲成行者无得想施。所以者何。施不悕望则顺道行。故谓声闻。离诸所音一切尘埃都无所听。离诸有为。不可以音听受佛法。分别诸响而无所倚。所以者何。二事造声。虽有二事则无所有。因缘合致则有二事。用有人故而致法音。故谓声闻。于是佛颂曰。

使无央数人闻佛无念法

以故谓声闻则勇猛菩萨

闻寂定之道恬静不放逸

无量人听法故谓为声闻

听澹泊安隐诸乐非有像

以故为声闻至寂然无为

听于觉根力具足意止断

自究竟斯事故谓为声闻

听身所有空不可得坚固

愚騃之所慕故当时了体

其目无所睹不听亦如兹

众生为见侵闇塞不了了

若得成佛眼等自不可议

致之在本无开化诸闇昧

无量人闻经诸法非有兴

此以得名号称存于声闻

其无所听受了之如呼响

不见有说者亦复无所闻

所以名声闻令众人听受

计本不有闻莫为音所惑

譬如人寐梦嗅于无数香

恍惚不可得游逸嗅于空

了香亦如此未尝有嗅香

无量人失志菩萨令开明

计舌无所猗肉段不知味

设使肉解甘舌亦当识之

无倚此诸想念美为凶危

六界不可念分别诸味种

菩萨大勇猛目睹分别此

因听而致之故曰为声闻

自分别己体是则空自然

能了此虚无则无起不生

若无所兴隆则解此圣道

令群黎听法是则谓声闻

计心言本净无形不可得

是者莫有人听此为声闻

犹如幻化生灭尽则亦空

若有睹众想了之为声闻

又听所施与法施不可念

是轨为圣路尔乃成佛道

随其本所种获果亦如之

不可思议施成大道无念

衣食施薄福法施为最广

未尝有悁惜此则圣慧涂

弘无想之心布施不有着

如是惠施者疾致成佛道

释去一切心计耳无所闻

超度诸合会故谓为声闻

因呼有响应假使不着音

则于众圣尊佛法无有上

诸可不闻响一切而无倚

不二无若干畅音有声闻

无数佛演法令彼闻其音

计所闻如响乐人成佛道

善游诸佛土所闻不以乱

平等觉所处世尊无有上

听千三千世所住如虚空

计人等猗寂若泥洹无形

世人所著想计倚有四大

是则为虚空泥洹为想念

解诸种如是莫得计坚固

本无生死者不灭尽尘劳

万物不究竟计人弗可得

此诸法寂然未有睹众界

令黎民听此夙夜亦如之

彼不兴众念我化诸人闻

使人得听法如此为弟子

所闻无所闻故叹曰声闻

雄人念往古听受最上法

睹不分别经一切法一切

讲音无所偏救度一切会

为众人说法是则为声闻

则讲无为界清净不放逸

谛观无说法佛法亦如之

睹法不去远佛之所讲扬

彼法亦不近是故无所猗

所以谓弟子听采随此教

劝化于群黎斯乃为闻法

阿难我是故讲说声闻化

假号曰弟子则菩萨大士

佛告阿难。是故如来至真等正觉。叹说菩萨为声闻。当知是义亦善权方便也。