第八十卷 大智度论

释无尽品第六十七(经作不可尽品品)

【经】尔时,须菩提作是念:“是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛。”

作是念已,白佛言:“世尊,是般若波罗蜜不可尽?”

佛言:“虚空不可尽故,般若波罗蜜不可尽。”

“世尊,云何应生般若波罗蜜?”

佛言:“色不可尽故,般若波罗蜜应生;受、想、行、识不可尽故,般若波罗蜜应生;檀波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜不可尽故,般若波罗蜜应生;乃至一切种智不可尽故,般若波罗蜜应生。

“复次,须菩提,痴空不可尽故,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生;行空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;识空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;名色空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六处空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;六触空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;受空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;爱空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;取空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;有空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;生空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生;老、死、忧、悲、苦、恼空不可尽故,菩萨般若波罗蜜应生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜应生。须菩提,十二因缘,是独菩萨法,能除诸边颠倒。坐道场时,应如是观,当得一切种智。须菩提,若有菩萨摩诃萨,以虚空不可尽法,行般若波罗蜜观十二因缘,不堕声闻、辟支佛地,住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆离般若波罗蜜念故。是人不知云何行般若波罗蜜,以虚空不可尽法观十二因缘。须菩提,若求菩萨道而转还者,皆不得是方便力故,于阿耨多罗三藐三菩提而转还。须菩提,若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提不转还者,皆得是方便力故。须菩提,菩萨摩诃萨应以虚空不可尽法观般若波罗蜜,应以虚空不可尽法生般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨观十二因缘时,不见法无因缘生,不见法常不灭;不见法有我、人、寿者、命者、众生,乃至知者、见者;不见法无常,不见法苦,不见法无我,不见法寂灭非寂灭。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应如是观十二因缘。须菩提,若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时不见色若常、若无常,若苦、若乐、若我、若无我,若寂灭、若非寂灭;受、想、行、识亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨是时亦不见般若波罗蜜,亦不见以是法见般若波罗蜜。禅波罗蜜,乃至阿耨多罗三藐三菩提,亦不见阿耨多罗三藐三菩提,亦不见以是法见阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,一切法不可得故,是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时,恶魔愁毒,如箭入心,譬如人新丧父母。如是,须菩提,恶魔见菩萨行无所得般若波罗蜜时,便大愁毒,如箭入心。”

须菩提白佛言:“世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中魔亦复愁毒?”

佛告须菩提:“三千大千世界中诸恶魔皆愁毒如箭入心,各于其座不能自安。须菩提,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,是时一切世间天及人、阿修罗,不能得其便,令其忧恼。须菩提,以是故,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当行是般若波罗蜜!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足修檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足诸波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,云何具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施,皆回向萨婆若。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,具足檀波罗蜜。须菩提,菩萨摩诃萨所有持戒,皆回向萨婆若,是为具足尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨所有忍辱,皆回向萨婆若,是为具足羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨所有精进,皆回向萨婆若,是为具足毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨所有禅定,皆回向萨婆若,是为具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨所有智慧,皆回向萨婆若,是为具足般若波罗蜜。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具足六波罗蜜。”

【论】释曰:须菩提从佛闻般若波罗蜜种种相,初闻毕竟空相;中闻嘱累,如似有;后还闻说空,所谓般若义无量,名字句众有量。是时,须菩提作是念:诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深,我当问佛所以甚深。佛说菩提少许分,但为破众生颠倒故,不具足说。所以者何?无能受者故。若人取如相,佛言如亦空,无生、住、灭故;若法无生、住、灭,是法即无;法性、实际亦如是。若有取毕竟空者,亦言非也。何以故?若毕竟空是定相可取,是非毕竟空。是故言甚深,我当更问佛。须菩提作是念已,如佛自说,三世诸佛用般若波罗蜜得道,般若故不尽:已不尽,今不尽,当不尽。是故我今但问不尽义。佛答:如虚空不尽故,般若亦不尽。如虚空无有法,但有名字,般若波罗蜜亦如是。般若波罗蜜如虚空无所有故不可尽,云何菩萨能生是般若波罗蜜?能生者,菩萨云何心中生能行、能得?佛答:色无尽故,般若波罗蜜应生。如色初、后、中生不可得,色即生色不可得,离色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中说。生不可得故,色亦不可得;色不可得故,色生不可得。二法不可得故,色如幻、如梦,但诳人眼。若色有生必有尽,以无生故亦无尽。色真相即是般若波罗蜜相,是故说色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。受、想、行、识,檀波罗蜜乃至一切种智,亦如是。

复次,应生般若者,无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边。离是二边故,说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生,是法无有定性;若法无定性,即是毕竟空寂灭相;离二边故,假名为中道。是故说十二因缘如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生,故无自相;无自相故,毕竟空如虚空。

复次,因缘生故无实,如经中说:因眼缘色,生浊念,浊念从痴生。浊念不在眼中,不在色中,不在内,不在外,亦不在中间,亦不从十方三世来,是法定相不可得。何以故?一切法入如故。若得是无明定相,即是智慧,不名为痴。是故痴相、智慧相无异,痴实相即是智慧,取著智慧相即是痴。是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观故,回向阿耨多罗三藐三菩提,即名般若波罗蜜。

问曰:若无无明,亦无诸行等,云何说十二因缘?

答曰:说十二因缘有三种:一者、凡夫:肉眼所见,颠倒著我心,起诸烦恼业,往来生死中。二者、贤圣:以法眼分别诸法,老病死心厌,欲出世间。求老、死因缘由生故,是生由诸烦恼业因缘。何以故?无烦恼人则不生,是故知烦恼为生因。烦恼因缘是无明,无明故,应舍而取,应取而舍。何者应舍?老、病诸苦,因缘烦恼应舍,以少颠倒乐因缘故而取。持戒、禅定、智慧,诸善根本,是涅槃乐因缘,是事应取而舍。是中无有知者、见者、作者。何以故?是法无定相,但从虚诳因缘相续生。行者知是虚诳不实,则不生戏论,是但灭苦故,入于涅槃,不究尽求诸苦相。三者、诸菩萨摩诃萨:大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相,不以忧怖自没。于时不得定相,老法毕竟空,但从虚诳假名有。所以者何?分别诸法相者,说老是心不相应行,是相不可得。头白等是色相,非老相;二事不可得故,无老相。

复次,世人名老相:发白、齿离,面皱、身曲,羸瘦、力薄,诸根闇塞,如是等名老相。但是事不然!所以者何?发白非唯老者;又年壮而白,老年而黑者。羸瘦、皱曲亦尔。有人老而诸根明利,少而闇塞者;又服还年药,虽老而壮。如是老无定相,无定相故,诸法和合,假名为老;又如假轮、轴、辕、辐等为车,是假名非实。

复次,有人言:“说果报五众故相,名为老。”是亦不然!所以者何?一切有为法,念念生灭不住,若不住则无故,无故则无老。一切有为法若有住,则无无常,若无无常即是常,若常则无老,何况非常非无常,毕竟空中而有老?

复次,诸法毕竟空中,生相不可得,何况有老?如是等种种因缘,求老法不可得,不可得故无相,如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。破无明,如上说。菩萨观诸法实相毕竟空无所有,无所得,亦不著是事故,于众生中而生大悲:众生愚痴故,于不实颠倒虚妄法中受诸苦恼。初、十二因缘,但是凡夫人故,于是中不求是非;第二、十二因缘,二乘人及未得无生忍法菩萨所观;第三、十二因缘,从得无生忍法,乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽,乃至忧悲苦恼虚空不可尽故,菩萨行般若波罗蜜。如是深观因缘法,离诸边、颠倒者,边名常边、断灭边,有边、无边,实边、空边,世间有边等诸边;颠倒者,无常中起常等诸颠倒烦恼。观是十二因缘法,诸边、颠倒灭。诸烦恼有二分:一者、外道邪见人名为边,二者、余众生烦恼名为颠倒。观十二因缘,是二种烦恼皆灭。是第三、十二因缘观甚深,唯诸菩萨坐道场者能观;先虽能观,未能具足。如城譬喻经中说,佛言:“我本未得道时,如是思惟:众生可愍,深入险道,所谓数数生,数数老,数数死,往来世间,不知出处。我即时复作是念:;何因缘有老死?如是求觅时得实智慧,生因缘是老死等。”是故知第三观,坐道场乃得,如经广说。又复观如是因缘法,过于二乘,得一切种智。若有人于佛道退者,皆不得是甚深观故,若得是观则不退。何以故?深入毕竟空中,则不见声闻、辟支佛地,不见故则不于是中住。

复次,能如是观因缘法者,不见有一法定自在无因缘而生,一切法不自在,皆属因缘生。有人虽见一切法从因缘生,谓为:从邪因缘生。邪因缘者,微尘、世性等。是故说,不见法无因缘生,亦不见法从常因缘微尘、世性生。如虚空常,常故则无生,虚空亦不与物作因,以是故,无有法从常因缘生。

复次,菩萨如是观一切法属因缘生,不自在,不自在故无我,乃至无知者、见者。尔时,菩萨安住毕竟空十二因缘中,不见一切色等法若有、若无等,亦不见般若,亦不见用是法行般若,乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是,是名菩萨无所得般若波罗蜜;得是无所得般若,于一切法中便得无所障碍般若。尔时,诸魔极大愁毒。何以故?以是菩萨深入十二因缘毕竟空中,不著有无、非有非无等六十二诸邪见魔网,我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人,见一鱼深入大水,钩网所不及,则绝望忧愁,亦如新丧父母。

复次,菩萨能如是行无所得般若波罗蜜,则能具足檀波罗蜜等。何以故?行如是法,诸烦恼障般若法皆折薄,诸魔人民不能得便故,诸波罗蜜得具足;先来虽行六波罗蜜,未能得如是具足。须菩提问:世尊,菩萨云何能行如是般若波罗蜜,能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜?佛答:若菩萨所有布施,皆回向萨婆若者,有二种人:软根、利根。软根者,少多布施,皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提;利根者,破是取相,而戏论空法,信力转薄,不用萨婆若,但求诸法实相。是二种人,皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多,慧力少;二者、以慧力多,信力少故。佛今说信力、慧力等故,能回向萨婆若。念萨婆若者,是信力;如萨婆若回向者,是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。

释六度相摄品第六十八之上

【经】须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨布施时,持是布施回向萨婆若,于众生中住慈身、口、意业;是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,是时菩萨忍辱不生瞋心;是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,受者瞋恚骂辱,恶言加之,菩萨增益布施,心作是念:;我应当施,不应有所惜!即时生身精进,心精进;是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,回向萨婆若,不趣声闻、辟支佛地,但一心念萨婆若;是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨布施时,知布施空如幻,不见为众生布施有益、无益;是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,身、口、意生布施福德,助阿耨多罗三藐三菩提;持是功德,不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中,不夺他命,不劫夺他家物,不行邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪嫉,不瞋恚,不邪见。所有布施,饥者与食,渴者与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须缨络与缨络,涂香、卧具、房舍、灯烛、资生所须,尽给与之。持是布施与众生共之,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,不堕声闻、辟支佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中,若有众生来节节支解,菩萨于是中不生瞋心,乃至一念,作是言:;我得大利,众生来取我支节用,我无一念瞋恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜?”

佛言:“若菩萨摩诃萨身精进,心精进,常不舍,作是念:;一切众生在生死中,我当拔著甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜?”

佛言:“菩萨入初禅,第二、第三、第四禅,不贪声闻、辟支佛地,作是念:;我当住禅波罗蜜中,度一切众生生死。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。”

“世尊,云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜?”

佛言:“菩萨住尸罗波罗蜜中,无有法可见,若作法、若有为法,若数法、若相法,若有、若无;但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故,不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。”

【论】释曰:上品末说,云何菩萨行般若波罗蜜时,具足六波罗蜜,佛一一答。此品中须菩提问,云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜?

问曰:六波罗蜜各各异相,云何行一波罗蜜摄五波罗蜜?

答曰:菩萨以方便力故,行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

复次,有为法,因缘果报相续故相成,善法、善法因缘故;是波罗蜜皆是善法故,行一则摄五,以一波罗蜜为主,余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中,布施众生时得慈心,从慈能起慈身、口业,是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故?慈业是三善道,尸罗波罗蜜根本,所谓不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业,为利益众生故,名为慈。取羼提波罗蜜者,菩萨为一切智慧故布施,受者瞋。若施主唱言:“我能一切施。”受者不得称意,便作是言:“谁使汝请我而不随我意?”瞋者是心恶业,骂者是口恶业,打害者是身恶业。瞋有上、中、下:上者害杀,中者骂詈,下者心瞋。尔时,菩萨不生三种恶业,意业是根本故,但说意业。作是念:“是我之罪,我请彼人而不能得称意。由我薄福,不能具足施与。我若瞋者,既失财物,又失福德,是故不应瞋。”取毗梨耶波罗蜜者,若菩萨布施时,受者打害,心不没不舍。布施,如先说。为布施故,身心勤精进,作是念:“我先世不强意布施故,今不能得称受者意,但当勤布施,不应计余小事。”取禅波罗蜜者,菩萨布施不求今世福乐,亦不求后世转轮圣王、天王、人王,亦不求世间禅定乐;为众生故,不求涅槃乐。但摄是诸意,在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者,菩萨布施时,常观一切有为作法虚诳不坚固,如幻、如梦。施众生时,不见有益、无益。何以故?是布施物,非定是乐因缘,或时得食腹胀而死,或时得财为贼所害,亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故,念念生灭无常,生苦因缘。

复次,此财物入诸法实相毕竟空中,不分别有利、无利,是故菩萨于受者不求恩分,于布施不望果报;设求报者,若彼不报,则生怨恨。菩萨作是念:“诸法毕竟空故,我无所与;若求果报,当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。”如布施相,是故不见有益;以毕竟空故,亦不见无益。如是,于檀波罗蜜边,取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主,所有身、口、意善业布施,多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提,持戒力大故,总名尸罗波罗蜜。何以故?欲界中持戒为上,余布施、闻、思、修慧等,以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说:出法,名欲界系、或色、无色界系净禅定,学、无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法,不趣声闻、辟支佛地,但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命,乃至不为邪见住,是助道戒,具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义,如初品中说。皆以此福回向佛道,不趣二乘。何以故?菩萨有二种破戒:一者、十不善道,二者、向声闻、辟支佛地。与此相违,则是二种持戒。取羼提波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜,若众生来节节支解持去,乃至不生一念瞋心,何况起身、口恶业?

问曰:忍辱名一切侵夺能忍,何以但说割截身体?

答曰:所著物有内、外:内名自身头目髓脑等;外名妻子、珍宝等。虽俱是著处,内著最深。

复次,或有人虽随逐财物而死,亦是为身故。又复人多惜身,时有惜财,惜财者少故不说。

复次,是人尚不惜身,何况余物?是故但说大因缘,当知已摄小者。

问曰:乃至不生一念瞋心者,为是变化身?为是父母生身?若是变化身,则不足为奇;若是父母生身,未断结人,云何能不生一念瞋心?

答曰:有人言:“烦恼业因缘生身,是菩萨于无量劫,为众生修集慈心故,虽有割截不生瞋心。如慈母养育婴儿,虽复屎尿污身,以深爱故而不生瞋,又愍其无知;菩萨于众生亦如是,未得圣道者,皆如小儿:;我为菩萨应生慈心,当如父母,众生虽复加恶于我,我不应瞋。何以故?众生不自在,烦恼所使故。”

复次,菩萨无量劫来常修毕竟空法,不见害者、骂者,亦不见善者、恶者,皆如幻、如梦;诸瞋恚者皆愚痴,若我报彼,与彼无异。

复次,菩萨作是念:“我应瞋处而不瞋,则为大利。”取毗梨耶波罗蜜者,住尸罗波罗蜜多是出家人,时有在家者。一切出家人得无量戒律仪,具足四十种善道,深入诸法实相,过声闻、辟支佛地。是三种戒,名尸罗波罗蜜。在家者,无无量戒律仪,是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念:“我今舍世乐入道,不可但住持戒,持戒是余功德住处。若但得住处,不得余功德者,得利甚薄;譬如人在宝洲,但得水精珠,则所利益薄。”是故菩萨欲具足五波罗蜜故,身、心勤精进。身精进者,如法致财,以用布施等;心精进者,悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者,不令得入。得此二种精进已,应作是念:“一切众生沉没生死,我应拯济,著甘露地;声闻人但度一身,尚不应懈怠,何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠?以是事故,我不应懈废,虽身疲苦,心不应息。所以者何?此大乘法若不运用,则为败坏。”取禅波罗蜜者,菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法,故诸烦恼风吹动愿树,欲坏其尸罗波罗蜜。尔时,应求禅定乐,除却五欲乐;五欲乐除故,戒得清净,烦恼虽未断,已折伏故,不能生乱。譬如毒蛇,以咒术力故,毒不得螫。禅者,四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。菩萨得禅,心虽柔软,安住尸罗波罗蜜故,亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念:“我应行禅波罗蜜,不为小乘涅槃,亦不为果报,但为度一切众生故,说诸法实相。”是实智从禅定生,是心不为觉、观所动,亦不为贪欲、瞋恚所浊,系心一处,清净柔软,则能生实智;如水澄静,照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅,得禅故心清净,心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳,菩萨以慧眼观,不见是有为法实。有为法有种种名,所谓作法、有为、数法、相法,若有若无。以有为故,可说无为,有为相尚不可得,何况无为?

问曰:有为法是有相,无为法是无相,今何以有为相中说无相?

答曰:无为有二种:一者、无相寂灭,无戏论如涅槃;二者、相待无,因有而生。如庙堂上无马,能生无心;此无心是生诸烦恼因缘。云何是无为法?是菩萨不见此有、无等法,但见诸法如、法性、实际。

问曰:汝先言离有则无无,今云何见如、法性、实际?

答曰:不见有为法,若常、乐、我、净等,是虚诳法若无,即是诸法实。见无生法故,能离有生法;是无生法无定实相可取,但能令人离虚诳有生法故,名无生。若得如是智慧,以方便力,本愿悲心故,不取二乘证,直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。