○二明十行义(二)　初标牒问辞　二正解其义。

○初标牒问辞。

卢舍那佛言。千佛谛听。汝先问长养十心者。

此牒问诫听。许说十行修进地位观行之义。

○二正解其义(十)。

○初释慈心位。

若佛子。常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观。入法受想行识。色等大法中。无生。无住。无灭。如幻。如化。如如无二故。一切修行成法轮。化被一切。能生正信。不由魔教。亦能使一切众生。得慈乐果。非实。非善恶果。解空体性三昧。

此释慈心之义。于四无量心中。即慈无量行也。别经名欢喜行。谓入法界。不为邪动故也。常行慈心。至得慈乐果一节。正明佛子慈无量心体用观行之义。前十住修十度。为被自利。以能自利。后利人也。此修十种利他法行。饶益众生。又前十住位人。发心修行。即以檀波罗蜜为首。此十行人。接物利生。以慈为本。是故常行慈心。慈有三种。一者。有情缘慈。谓佛菩萨。观诸众生。犹如赤子。运大慈心而弘济之。令其皆得受安乐故。二者。观法缘慈。谓诸菩萨。观一切法。皆从因缘和合而生。了无自性。运大慈心以弘济之。令其皆得受安乐故。三者。无缘大慈。谓诸菩萨。无心攀缘一切众生。而于一切众生。自然各各获利益故。菩萨如是恒常修此三种慈心。使诸众生获离苦得乐之因。故云常行慈心。生乐因已。于无我智中乐相应观者。此正释上三种慈也。其无我智。即根本智。于此智中。观诸众生。实无苦境。本来自乐。是故自乐乐他。皆以此智。是所谓相应也。入法受想行识。色等大法中者。释承乐相应义。入。即能入观行。法。即所入观法。受想行识。即心蕴法。菩萨繇入观时。以观五蕴身心。四大法中。本无生住异灭法相。如幻如化。一切皆空。本来平等。以如如无二故。所谓照见五蕴皆空。度一切苦厄也。即有情缘慈义。一切修行成法轮者。谓此菩萨。修行六度万行。无非成就大法。自利利他。故先修行种种妙行。成就无上法轮。用以自利。而又化被一切众生。能生正信。不繇外道邪魔所教。既得正信。不受魔教。是获离苦得乐之因也。即法缘慈义。亦能使一切众生。得慈乐果。不但令得乐因而已。亦能使诸众生。乘此乐因。得至无上菩提觉法之乐。无余涅槃寂灭之乐果也。即无缘慈义。非实。非善恶果等者。结示观体照用之义。所得慈乐果者。非权小实法。亦非人天善恶有漏因果。是何等果。是如如智所解。是如如理所空。空解之中。体性平等之道。以此平等体性三昧。自乐乐人。如是修慈。是真佛子慈无量心之体用观行也。

○二释悲心位。

若佛子。以悲。空空无相。悲缘行道。自灭一切苦。于一切众生。无量苦中生智。不杀生缘。不杀法缘。不着我缘。故常行不杀。不盗。不淫。而一切众生不恼发菩提心者。于空见一切法如实相。种性行中。生道智心。于六亲六怨。亲怨三品中与上乐智。上怨缘中九品得乐果。空现时。自身他一切众生。平等一乐。起大悲。

此释悲心之义。即悲无量行也。别经名饶益行。谓常化众生。使得法利故。以悲。空空无相。至发菩提心者一节。正明悲无量心体用观行之义。即有情缘悲也。言以悲者。以大用也。上位慈能与乐。然而众生现在苦中。必须离苦。方能得乐。是故佛子。恒用悲心。令诸众生。离苦得乐。故云以悲也。其空空无相者。上虽恒以悲心。实非爱见之悲。乃是空空无相大悲。无能无所。无自无他。虽云空空无相。而即自然任运以拔诸众生苦。众生苦为所悲。菩萨智为能悲。繇所悲之缘。发起菩萨悲心。而行悲道。故云。悲缘行道。以是所行悲道。即自灭一切苦。又灭他一切苦故于一切众生无量苦中。生大悲智。拔其众苦令得乐也。无量苦者。总即凡夫二乘。分段。变易。二生死苦。如是诸苦。起于三业。三业之中。惟杀。盗。淫。三为根本。以是因缘业果相续。故得无量苦也。二乘。纵离分段。难免变易。菩萨今以无相悲智。缘苦众生。故不为杀生之缘。不为杀法之缘。此二无缘。繇是菩萨。不着我相之缘。是故常行不杀。不盗。不淫。而使一切众生不恼。从此发菩提心也。此有三义。一者。菩萨无杀盗淫。而诸众生见之。心生欢喜。不能嗔恼。发菩提心。二者。菩萨以永无杀盗淫。而教一切众生。乃得渐渐受化。故使发菩提心。三者。菩萨既谓无杀盗淫。而自他性众生。不生恼害。故俱发菩提心。如行愿云。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为花果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧花果。菩萨今以大悲缘苦众生。不但不恼而已。而复恒与之乐。所谓怨亲普度。悲心广大。故曰。一切众生不恼发菩提心者也。于空见下。至九品得乐果一节。申明悲观平等观照之义。即法缘悲也。上言一切众生不恼使发菩提心者。是以菩萨能于真空实相理中。了见一切根尘诸法。皆如实相。本无众生。本无烦恼。无一众生不具实相。但以自迷而不觉悟。故于一切众生种性行中。随诸种类。发起大悲道智之心。为诸众生发明此义。令生道种智心。修行圣道。故于父母。兄弟。姊妹。六亲六怨。亲怨顺逆三品之中。皆与最上菩提乐智也。上怨亲中九品得乐果者。怨有上中下三等。上等。有上中下。中下二等各三。三三合为九品。既于上怨三品缘中皆与上乐智者。其余中下六品。亦尽与之乐果。故曰。九品得乐果也。空现时下。结承悲观平等之义。即无缘悲也。菩萨今令九品众生俱得乐果者。乃繇无相真空观照现前之时。无论自身眷属。他身眷属。一切众生俱以平等观照一乐。而起无缘大悲心智。拔一切苦而与乐也。如是行悲。是名佛子。悲无量心之体用观行也。

○三释喜心位。

若佛子。悦喜无生心时。种性体相道智。空空喜心。不着我所。出没三世因果无集。一切有入空观行成。等喜一切众生。起空入道。舍恶知识。求善知识。示我好道。使诸众生。入佛法家法中。常起欢喜。入佛位中。复是诸众生。入正信。舍邪见。背六道苦。故喜。

此释喜心之义。即喜无量行也。别经名无违逆行。谓常修善法。谦下恭敬故。悦喜无生心时。至示我好道一节。正明喜无量心体用观行之义。悦喜无生心时者。悦以心言。喜以事言。佛子自喜。得住如实空中。而亦庆喜一切众生。得住如实空中。以是自他离苦得乐。其心畅快。此悦喜心。以从无相处生。生即无生。无相可得。故云无生心也。种性体相等者。种。即种子。性。即性分。体。即本体。相。即相状。道。即中道。智。即观智。谓此菩萨。以悦喜无生心。发生一切智慧。观察分别。十界依正种性体相。皆如实相。即从如是种性体相理。发起道智。说法利生。应以何法而得度者。即以何法而为彼说。种种方便。令离苦集。而修道谛。证灭谛理。如是道智。无能无所。心境空寂。空空喜心。不同凡夫从憎爱诸境而生其心。故不着我所也。虽然往返三界。出没隐显。示同凡夫。和光混俗。而于三世因果等法。本来无集。无有挂碍。但凡一切有所作为。皆入无相真空观行。即此真空观行成就。毋论亲冤。皆以平等悦喜。使入佛道。证佛道果。永离苦趣。所谓四弘誓愿。未离苦者。令离苦谛。未安道者。令安道谛。未得灭者。令证灭谛。故云观行成。等喜一切众生。此谓喜心平等广大。则成喜无量也。所言起空入道者。谓即起于所成空观。修假观行。趣入佛道。接物利生。又不同二乘沈空滞寂。安住化城。不肯前进。故曰起空入道。言此所入之道。非真知识。不能通达事理。是故舍恶知识。而求善知识也。恶知识者。身居邪见。断佛慧命故。善知识者。知真本有。识妄元无故。如此知识。求其指点。示我好道。言好道者。即佛道也。乃即诸佛所证。众生所迷。不生不灭。清净觉道。菩萨善修此道以自利。即以此道。能使众生入佛法家法中而利他也。所言入佛法家者。即生如来家。不生外道邪见之家。入佛法中者。谓生如来正法之中。不生权小法中也。以上明其体用。向下结成喜观之益。常起欢喜。入佛位中。此二句者。乃结自利。复是诸众生等者。乃结利他也。不惟自己堕在佛数而生欢喜。又使一切众生入于正信。舍诸邪见。生生世世。背六道苦。所以菩萨常生平等欢喜也。如是修喜。是名佛子喜无量心之体用观行也。

○四释舍心位。

若佛子。常生舍心。无造无相空法中。如虚空。于善恶有见无见。罪福二中。平等一照。非人非我所心。而自他体性不可得。为大舍。及自身肉手足。男女国城。如幻如化。水流灯焰。一切舍而无生心。常修其舍。

此释舍心之义。即舍无量行也。别经名无屈挠行。谓行大精进行。能令一切得至究竟涅槃故。常生舍心。至平等一照一节。正明舍无量心体用观行之义。从初发心。历无穷劫而行济度。故云常生舍心。无造。即无能也。无相。即无所也。谓此佛子。常生舍心之时。是乃生即无生。舍亦无舍。故曰无造。无造。则无有相。无相则空。空即无物。以是无造无相空法之中。如虚空也。言空法中如虚空者。释明常生舍心无造无相之义。上文既言常生舍心。是即有心可生。有法可舍。有造作。有形相。何以皆言无耶。盖此真空实相法中。心境诸法一切皆空。若立一尘。即堕限量。必也无造生心。无相行舍。是以头头解脱。法法无碍。故曰空法中如虚空。不拒诸象发挥也。未发心人。于善事起有因果见。招福果相。于恶事起拨无因果见。招罪业相。今佛子。舍心既如虚空。则于善恶二因。有无二见。罪福二报中。平等一照。了然无二。皆与实相不相违背。故心如虚空也。非人非我所心。至为大舍一节。申明舍无量心体用观行之义。非人非我所心者。非者。空也。所心者。执情也。以是妙智平等一照。是故人我二心。内外执情。当下顿空。以是顿空。自他体性俱如虚空不可得故。如是之舍。是为大舍。即我空义。从此心性俱空之处。以及身肉手足之内财宝。男女国城之外财宝。菩萨观之。总皆如幻如化。如水流。如灯焰。虚假不实。故一切舍。即法空义。如幻如化。喻内外财物不可得也。如水流。如灯焰。喻自他体性不可得也。而无生心。常修其舍。此二句义。总结佛子无相舍心。以显三观圆修之义。无生心者。乃无造。无相。无生。无灭。实相心也。即空观义。常修其舍者。谓此佛子。虽然了知自他体性俱不可得。亦不同小乘人。不起方便说法度生。正乃即此无相心中常生方便。修行舍心。摄受有情。即假观义。二观不立。即中道义。所谓应无所住。而生其心。如是修舍。是名佛子舍无量心之体用观行也。

○五释施心位。

若佛子。能以施心被一切众生。身施。口施。意施。财施。法施。教导一切众生。内身。外身。国城。男女。田宅。皆如如相。乃至无念财物。受者施者。亦内亦外。无合无散。无心行化。达理达施。一切相现在行。

此释施心之义。即施摄法也。别经名无痴乱行。谓不为无明所失乱故。能以施心。至教导一切众生一节。正明施心所摄体用观行之义。言能以施心者。即能被之教。被一切众生者。即所被之机。言身施者。以身担荷。执身负役。乃至所舍头目髓脑。身肉手足。口施者。口无雌黄。出言善熟。乃至欢喜赞叹。说诚实语。意施者。心无嗔恨贪痴嫉妒。乃至常怀恭敬。现柔和相。财施者。国城妻子珍宝田园。乃至一切资生产业。法施者。权实方便大小诸乘。乃至一切因缘譬喻是也。教导一切众生者。上言被一切众生。是何能被之法耶。谓以身口意三轮妙用。财法二种被诸众生。随所乐求。令得如意。教引开导。摄受一切众生。使其解脱。永离苦趣故。内身外身。至达理达施一节。申明施心所摄体用观行之义。内身。即内五蕴身命。外身。即外国土眷属资具也。菩萨教导之中。虽以权智施心。种种施与。而必以实智照理。了无施相。反观内身。外身。国城。男女。田宅等物。当体全空。皆如如相。实无有法可施。不但无财物施相。乃至无念财物之念。心境空也。无受者之人。无施者之我。能所泯也。亦无内之身命。亦无外之财物。以缘生如幻。无有合相。缘灭如幻。无有散相故。所以施受内外合散之间。实无施心可起。无施行可作。无众生可化。不妨终日度生。无生可度。终日说法。无法可说。故云。无心行化。此上明空观。下明假观。达理。深达施理。即达三轮体空。达施。深达施法。因人而用。求财施财。求法施法。二皆不谬故。一切相现在行者。此总结明三观圆修之义。谓虽无心行化。而起化导。不妨修即无修。无修中修。化即无化。无化中化。不堕断常。不着空有。以此施道。历历明明。达理达施一切诸相。现在前行。如是行施。方是佛子施心体用摄受众生之观行也。

○六释好语心位。

若佛子。入体性爱语三昧。第一义谛法语义。一切实语言。皆顺一语。调和一切众生心。无嗔无诤。一切法空智无缘。常生爱心。行顺佛意。亦顺一切他人。以圣法语教诸众生。常行如心。发起善根。

此释好语心之义。即爱语摄也。别经名善现行。谓生生常于佛国土中生故。入体性爱语三昧。至皆顺一语一节。正明爱语心所摄体用观行之义。爱语摄者。乃是至慈至悲。亲亲切切。叮咛教诫。和顺语也。亦名好语心摄。好语摄者。即是善好柔软语也。谓此语言。非凡小情见偏执之语。乃即依如来体性爱语三昧。正定之所生故。如来有五语。一真语。二实语。三如语。四不诳语。五不异语。今文具三。以该中二。第一义谛法语义者。是为真语。即以大乘中道了义之谈。不将不了义语为众生说。故云第一义谛法语义也。一切实语言者。是为实语。不诳语也。皆顺一语者。是为如语。不异语也。谓此佛子。既以第一义谛而生语言。故凡发言吐语。无不真实。而又事理明了。皆顺第一义谛之语。如是五语为因。当感如来果舌之相。经云。出广长舌。遍覆三千大千世界。说诚实言。是也。调和一切众生心。至亦顺一切他人一节。申明爱语体用之义。调和。即上诸语为能调。众生心为所调。无嗔即心和。无诤即言和。一切众生固多。佛子以诸好语调之。亦皆心气平和。凡有言出。自无所诤。何者。菩萨了达一切诸法皆空。智亦无缘。如空谷之答向。所以不起佛见。不与佛诤。不起法见。不与法诤。不起众生见。不与众生诤。是则一切诸法皆空。智亦无缘。虽则举无能所缘相不妨恒与一切众生自然任运。常生慈爱之心。如保赤子。使得安隐。故云一切法空智无缘。常生爱心。此其所以能调和众生心而无嗔无诤也。行顺佛意者。即以爱心上合十方诸佛。同一慈力。亦顺一切他人者。即以爱心下合一切众生。同一悲仰。所谓无缘慈力赴群机。明月影临千涧水也。以圣法语等者。结显佛子爱语之用。谓此爱语。乃依如来圣教法语。种种方便。随机设化。使诸众生常行如心。亦从如如心中发起善根。本以自调。而亦调和一切众生。如是爱语。方是佛子好语心。摄受众生之体用观行也。

○七释利益心位。

若佛子。利益心时。以实智体性。广行智道。集一切明焰法门。集观行七财。前人得利益故。受身命。而入利益三昧。现一切身。一切口。一切意。而震动大世界。一切所为所作。他人入法种。空种。道种中。得益得乐。现形六道。无量苦恼之事。不以为患。但益人为利。

此释利益心之义。即利行摄也。别经名无着行。谓于我我所。一切皆空故。利益心时。至震动大世界一节。正明利益心摄体用观行之义。实智体性。即自证之本智。广行智道。即利生之权智。若乃佛子。欲行利益心时。必依实智体性。方能广行智道之权智也。集一切明焰法门等者。紧承广行智道而言。明焰法门。即是种种智慧。因缘譬喻。无量方便法门。所谓开方便门。示真实相也。集观行七财者。观行。即空假中之单。复。圆。二十五轮观行法也。七财。即七圣财。谓信。戒。闻。舍。慧。惭。愧七事。此七事中。戒摄进。慧摄定。此上即能被之教。前人等者。即所益之生也。菩萨聚集此教法门。为使前人洞晓资藉。识路还家。无乏中途。得至涅槃彼岸之利益故。言受身命。而入利益等者。此申明利行摄之义。诸佛菩萨。教化众生。必然隐圣现劣。和光同尘。以同众生身相事业。如影随形。久化方皈。使其解脱。是故假受四大幻身。假受五蕴形命。而入利益三昧。此即三昧觉法正受意生身也。如他经云。初地菩萨方得。此经七行便具。此是圆顿法门。故能现一切身。现一切口。现一切意之三轮也。三轮。以身为神通轮。欲说法时。必先现通。惊动众生机情。令发正信。然后说故。以口为教诫轮。若说正法。先以方便开示引导。令诸众生。反邪归正。改恶从善。然后说故。以意为记心轮。如说法时。必先以意鉴诸众生根器利钝。然后说故。而震动大世界者。震乃六种震动。即动。起。涌。震。吼。击是。大世界者。化境有大中小三千。此举大千。该中小故。言此佛子。饶益众生。现身口意。神通妙用。说诸法门。使未发心者。令其发心。已发心者。令其增长。繇此三轮业用。故感大千世界六反震动也。一切所为所作。至但益人为利一节。此申明利益心体用之义。法种。即圣教法种。空种。即真空理种道种。即道种性种。菩萨一切所为所作。无不欲令一切他人发菩提心。起大乘信。而入如来圣教法种。繇法资熏。解二空理。而入真空理种。繇解空理。起行修行。所修善根。皆如实际。而入金刚道种性种之中。得是法益。永离苦趣。证十地果。得是法乐故也。现形六道等者。上言现一切身口意。不知此形于何处现。谓即于六道之中现也。以六道中。有种种苦。如天有五衰相现等苦。人间有生老病死等苦。修罗有嗔心斗诤等苦。地狱有寒酸楚痛等苦。鬼神有沈幽愁等苦。鸟兽有怀獝狘等苦。菩萨虽于六道众生之中。随类现形。而于无量苦恼之事。不以为患。下结所以众苦不避者。但专饶益法界中人为利耳。智道所行。智体且空。众生虽化。生性无生。如是之行。方是佛子利益心摄受众生之体用观行也。

○八释同心位。

若佛子。以道性智。同空无生法中。以无我智。同生无二。空同源境。诸法如相。常生。常住。常灭。世法相续。流转无量。而能现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。空同无生。我同无物。而分身散形故。入同法三昧。

此释同心之义。即同事摄也。别经名难得行。谓成就难得善根故。以道性智。至同生无二一节。正明同心体用观行之义。以道性智者。即菩提道性利生之权智也。此智契同真空。无生无灭。无相法中。智理无二。圆融一切。故以无我无人之智现身。同生无二。无我智者。即根本智。此智。即无差别故。依此智体。乃能同生无二。同。即能同。生。即所同。言无二者。其义有二。一者。以物我无二相。隐同一类。种种方便。种种神通。摄受众生。无彼此故。二者。以物我无二体。生。即无生。同。即无同。皆同于无生空。是故同生。体无殊故。空同源境。至一切事同一节。申明同心体用之义。空同源境者。承上。既云同生。何名无二。既是无二。又何同生。言同生无二者。盖谓生我。皆本同于无生空理。如一切水。皆同本源。一切根境。皆同真境。以是无二真空理境之中。实无人我同异之相。故云空同源境。诸法如相。既一切法。皆如实相。何有生住灭相。本自无生。无住。无灭。无生。即无不生。无住。即无不住。无灭。即无不灭。以无生住灭故。所以常生常住常灭也。世法等者。辩明无生无灭之义。问曰。既云常生常住常灭。云何又有生住灭相之迁流耶。答曰。繇是众生。不识常生常住常灭之法。迷真逐妄。起惑造业。随业受报。轮转三世。生死无穷。故云世法相续。流转无量。菩萨因观世间众生。随业受报。受无量苦。不自觉知。故以同体悲智。起同事摄。而能示现无量形身色心等业。入诸六道。一切事同。应以何身得度者。即现何身。与诸众生。共处一处。种种方便。而为说法。令得解脱。如普门大士。随机赴感。随类现形。故云入诸六道。一切事同也。空同无生等者。此总结显同心体用之义。空同无生一句。结上。同空无生法中之意。谓乃空无二空。唯一真空。以是无二真空。故能现一切空。其所现一切空。皆同于无生空。故云空同无生。我同无物一句。结上。以无我智。同生无二之义。谓乃我本无我。是故物即无物。无我无物。故能物物现形。以我同无。而无物也。而分身散形故。入同法三昧者。此二句义。结上。能现无量形身色心等业之文。谓得此三昧者。方能入诸佛土。现诸众生身相。同诸众生事业。因事彰名。故名同法三昧。如是智定。是为佛子同事心。摄受众生之体用观行也。

○九释定心位。

若佛子。复从定心。观慧证空。心心静缘。于我所法。识界。色界中。而不动转。逆顺出没。故常入百三昧。十禅支。以一念智。作是见。一切我人。若内若外。众生种子。皆无合散。集成起作。而不可得。

此释定心之义。即胜定行也。别经名善法行。谓说法授人。为成佛轨则故。复从定心。至十禅支一节。正明定心体用观行之义。复从定心者。复。又也。谓前于欲界中所入三昧正定。今又复从欲界定心而起。入上二界现身益物故也。观者。观察。慧者。慧照。观慧即能证智。空。即所证理。谓此菩萨。以寂定观慧心。而证定中空理。其所证空。不同二乘寂灭解脱。不能观照根身器界。无明种子。当体全空。菩萨是以证空而不住着空理。能于真空理中。心心静缘。于我所法。皆悉如幻。随如幻境。现如幻身。于色界。识界中。为说如幻法门。广化如幻众生。虽然如是。不为色识二界所能动转。不被物转。能转物也。识界。即四空天。色界。即四禅天。所云不动转者。谓于上二界中。若逆出。若顺出。若逆没。若顺没。以是出入隐显。故常入百三昧。十禅支法。种种神通。自在无碍。不为下界欲恶所染。亦不为上二界空禅所拘。所谓逆行顺行天莫测也。华严经云。童子身中入正定。童女身中从定起。童女身中入正定。童子身中从定起等是也。三昧名有无量。略则百八。今举百三昧。破三界众生百法相生见故。十禅支者。一觉。二观。三喜。四乐。五一心。六净。七舍。八念。九慧。十不苦不乐。此十乃是禅天之定支也。以一念智。至而不可得一节。申明定心观慧体用。心心静缘之义。以一念智。作是见者。即视定中一念。无碍清净。智慧圆照。如实了见。一切我人。若内根身。若外器界。众生异熟业识。无明种了。皆无合散。无集无成。无起无作。一切皆空。俱如幻化。了不可得。所谓世界本无成住坏空。众生本无生住异灭。如是观者。是名菩萨定心出入体用之观行也。问。此行位定心。观智破惑。与前生位。有何差别。答。大略相似。各有浅深不同。前住位定。破分别之粗惑。此行位定。破分别之细惑。故不同耳。

○十释慧心位。

若佛子。作慧见心。观诸邪见结患等缚。无决定体性顺忍空同故。非阴。非界。非入。非众生。非一我。非因果。非三世法。慧性起。光光一焰。明明见。虚无受。其慧方便。生长养心。是心。入起空空道。发无生心。上千海眼王品。已说心百法明门。

此释慧心之义。即胜慧行也。别经名真实行。谓二谛非如。亦非非相故。作慧见心。至三世法一节。正明慧心体用观行之义。作慧见心。即能照之观智。观诸邪见等者。即所破之惑也。作者。用也。谓此菩萨大用。依本所解寂灭理慧而起观照。照见自他妄心。及审观察无明所起。诸恶邪见。结患等缚。如实了知。无决定体性也。诸邪见者。即诸外道执常。执断。执一。执异。种种执着等见。言结患等缚者。结谓眼与色结等。患谓眼色等结使。起诸业患。致使生死缠缚。不得解脱。故云结患等缚。无决定体性等者。谓此等患。繇迷藏识现起。至七地后。修道无间。顺忍解脱。藏识一空。转成无生法忍。此等诸患。于彼顺忍。同时寂灭。故云无决定体性。顺忍空同也。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观十二入。非十二入。观众生。非众生。观一我。非一我。观因果。非因果。观三世法。非三世法。一切皆非。本如来藏妙真如性。所谓性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。故非五阴等诸法也。慧性起。至发无生一节。乃结慧心观照功能。以显不住假观。而证入中道观也。慧性起者。繇是无作妙慧。见心所起。逾发观慧妙用。故云慧性起也。言光光一焰者。光光即智。一焰即慧。智。能照境。慧能了境。以智慧焰。了缘境空幻也。明明见者。了了照见之义。虚无受者。言此慧照体性。无障无碍。虚彻灵通。不受诸受。故名虚无受。其慧方便等者。谓此佛子。以般若智照。了见无明体空。是故心体虚通无碍。繇虚通无碍故。其慧益以种种巧妙。无量方便。长养法身。成就慧命。不繇他悟。为成就故。是心入起空空道。发无生心。如苗增长也。是心。即本慧心。入。即证入。起即发起。空空。即是所证人法二空真理。道。即中道。盖以从前已来所用慧心。至此已证二空。不惟五蕴等法为空。亦无能空五蕴等法。于二空理。亦无所住。以无住故。回向一乘中道。法界海中。发无生心。任驾慈航故也。无生心者。以不见有毫法生灭。故曰无生心。惟发此心。普载普运。同证金刚不坏心故。如是悲智双运。是为佛子慧心体用之观行也。此是略说。于大部内。上千海眼王品中。已说此十心。百法明门。一一广明。不可思议。言百法明门者。即百八智慧门。今言百者。举大数也。菩萨将离兜率宣说此法。留与诸天以作忆念。然后下生。亦是初地所证化导法门也。