八关斋戒讲义（中）
发布时间：2019-09-03 09:17:15作者：心经讲解网
八关斋戒讲义（中）
二、不偷盗戒
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便(盗五钱未遂)—中可悔
盗罪┤ └┴远方便(发心偷盗)——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作(自身不与而取)——─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人——─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使(派遣他人为自己不与而取他人财物)┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利——中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。——─────┤
税—国家法令所规定之税捐。——───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录像带、磁盘片。——─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。——────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
├值五钱—所盗之物价值五个钱(依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例)
│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。
└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
补充：
壹、他物
一、盗人物
(一)能犯人
1、标分
┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐
(1)正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，
└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。
┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望
(2)守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。
。为官夺得。
注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”
二、盗非畜物
有 不可悔
(一)非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。
无 中可悔
若非人供养得受。
注：
一、有护主
《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”
二、无护主
《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”
《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”
以不食冷食
(二)畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。
所遗不系故
贰、他物想
┌有主想┐
│ ├上品不可悔(五钱以上)
┌有主┼有主疑┘
│ └无主想—无犯
│ ┌有主想┐
└(无主)┤ ├中可悔
└无主疑┘
参、盗心
一、黑闇心—疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”(可以事先学习得知，而不去学习。)
二、邪心—疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。””
三、曲戾心—疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”
四、恐怯心—疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：“强夺取也。””《行宗》：“喝，谓作大声。”
五、常有盗心—疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”
六、决定取—疏云：“心虑已定，必得如期。”
七、寄物取—疏云：“或全抵债，或以少还他。”
八、恐怯取—疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”
九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。
十、倚托取—疏云：“或假名闻威德(通自他也)，或恃亲友形胜(唯在施于他。”(《扶桑集释》五．五五六)
肆、兴方便
各种偷盗手段或方法。
伍、是重物
┌五钱
一、物体┤
└余杂物，价值五钱是。
二、钱体
┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。
(一)《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。
└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。
(二)正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。
(三)约义判
1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。(《十诵》)
处 处 处
2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。(《四分》)、(《五分》)、(《善见》)
时 时 时
3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。(《伽论》)
4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。
遣一人 多人分
5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。(《四分》)
共 作一份
6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。(《僧祇》)
三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”
(一)处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。
轻 轻 轻
(二)时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。
重 重 重
(三)新┐
├有物新贵旧贱是故随时计直。
(四)旧┘
(五随用
1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。
2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。
5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。
陆、举离本处
一、示相—盗心下可悔(责心)，捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。
二、义分
(一)文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。
疑 中可悔
(二)言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。
决定 不可悔
一 中可悔
(三)移标相辨处—举 标时 (举标谓量地度也。)
二 不可悔
(四)堕筹—盗物筹，计物值结罪。
(五)异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。
(六)转齿—樗蒲移棋子等。
(七)离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。
(八)不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。
注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”
(九)无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。
(十)杂明离处
1、明处
(1)地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。
(2)地上—如道地得物。
(3)乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。
(4)担—同乘两分。
(5)空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”
(6)架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。
(7)村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。
(8)阿兰若—村外空地，同村可知。
(9)田—《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”
(10)处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。
(11)船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。
(12)盗水—即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”
(13)私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。
2、引律示相
(1)若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。
(2)先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。
(3)前后取满五钱得不可悔。
(4)欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
(5)他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△开缘
作自己的财物之想而取——┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯
暂时借用而取——┤
以为他人之所抛弃而取——┘
三、不淫戒
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三处┼小便道(阴道)├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黄门(阉人及阴阳二性不全人)—┘ │
│
人二形(有时变男，有时变女)─┐ ┌口道 ┐│
非人二形——───────┼三处┼小便道┼┘
畜生二形——───────┘ └大便道┘
两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔(近方便，事未究竟)
发起淫心，而未和合者—犯下可悔(远方便)
女三处┐
├之外(余处)—可悔。
男二处┘
┌尸半坏─┐
│ ├不可悔
┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘
男根入┤ ├─┼半坏──┐
└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔
└骨间──┘
┌觉境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未坏──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未坏 │ │(根)
└死形┤ ├─┘
├半坏 │
> └多分坏─┘
睡眠或醒时被逼淫(男二处、女三处)但有一念受乐—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△境想
┌道想 ┐
┌道┼道疑 ├不可悔(只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔)
│ └非道想┘
│ ┌道想 ┐
└非道┼非道想┼中可悔
└非道疑┘
△具缘成犯
自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。
三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。
逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。
三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。
熟睡不知觉────────┘
二、不偷盗戒
△释名
凡是有主物，不与而取，便叫做盗。
△内容：凡有主物，不得盗心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵债不还、偷税、冒渡等，并名盗罪。
△罪相
┌三、四钱中可悔
┌减五钱┤
│ └一、二钱下可悔
┌轻┤
│ │┌近方便(盗五钱未遂)—中可悔
盗罪┤ └┴远方便(发心偷盗)——下可悔
└重—值五钱或过五钱——不可悔
自作(自身不与而取)——─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人——─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使(派遣他人为自己不与而取他人财物)┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔
以盗心偷舍利——中可悔
◎别相
三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。——─────┤
税—国家法令所规定之税捐。——───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录像带、磁盘片。——─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。——────────────┘
△具缘成犯
┌他物——他人的财物。
├他物想—明知是他人之财物。
├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
├值五钱—所盗之物价值五个钱(依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例)
│ ┌将所盗的财物带离原来的位置。
└举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
└凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。
补充：
壹、他物
一、盗人物
(一)能犯人
1、标分
┌有我所心，有守护，如匮中绵绢财物是。┐
(1)正主物┼有我所心，无守护，如田中五谷是。 ├若盗此三，
└无我所心，无守护，如地中伏藏是。 ┘望正主结罪。
┌有我所心，别守护。如僧可分物，令人守掌者。┬若盗此二，望
(2)守护主┴无我所心，别守护。如关头夺得禁物及比丘失物┘守护主结罪。
。为官夺得。
注：《四分》：“持人物在右手，随离结重。若本在左手持物，盗心不还，须舍盗心，方移右手，不舍而移，是名重盗。”
二、盗非畜物
有 不可悔
(一)非人物— 护主，盗得 。必无人护，恐神护者，可掷卜知其舍吝。
无 中可悔
若非人供养得受。
注：
一、有护主
《五分》：“取他覆冢旛盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。”
二、无护主
《十诵》：“盗天神像衣，及华鬘等，得可悔。”
《多论》：“取非人物，五钱以上中可悔，四钱以下下可悔。”
以不食冷食
(二)畜生物—盗犯下可悔。除狮子残不犯 。
所遗不系故
贰、他物想
┌有主想┐
│ ├上品不可悔(五钱以上)
┌有主┼有主疑┘
│ └无主想—无犯
│ ┌有主想┐
└(无主)┤ ├中可悔
└无主疑┘
参、盗心
一、黑闇心—疏云：“谓痴心也，愚于教行，不肯修学，故于盗境生可学迷。”(可以事先学习得知，而不去学习。)
二、邪心—疏云：“谓邪命也，贪心规度，为财说法，外现清白，内实邪浊也。故《五分》云：“谄心取财是盗。””
三、曲戾心—疏云：“即瞋心也，与少嫌恨，现相索多，示威怒相。”
四、恐怯心—疏云：“迫喝也，或说地狱恶报，或说王官势力取也。”《伽论》云：“强夺取也。””《行宗》：“喝，谓作大声。”
五、常有盗心—疏云：“恒怀规夺，得物乃休也。”
六、决定取—疏云：“心虑已定，必得如期。”
七、寄物取—疏云：“或全抵债，或以少还他。”
八、恐怯取—疏云：“示身口相，令生恐畏取物也。如《十诵》：“轻慢、抵突而取他物是也。”
九、见便取—乘他不勤收举，诈作余事，潜藏他物。
十、倚托取—疏云：“或假名闻威德(通自他也)，或恃亲友形胜(唯在施于他。”(《扶桑集释》五．五五六)
肆、兴方便
各种偷盗手段或方法。
伍、是重物
┌五钱
一、物体┤
└余杂物，价值五钱是。
二、钱体
┌依彼王舍国法，用何等钱，即以为限。
(一)《多论》三什┼随有佛法处，用何等钱，即以为限。
└随有佛法处，依国盗几物断死，即以为限。
(二)正判—然五钱之义，律论不同，判罪宜通，摄护须急。故律云：下至草叶不盗，准《僧祇》随其盗处所用五钱入重。
(三)约义判
1、钱有贵时，盗一入重。贱时，百千犯轻。(《十诵》)
处 处 处
2、贵 盗物，贱 卖，还依本 结罪。(《四分》)、(《五分》)、(《善见》)
时 时 时
3、若数数取四钱，数数作断心，得罪轻。(《伽论》)
4、或不得物入重。《四分》烧埋坏色教他等。
遣一人 多人分
5、若众多人 盗五钱 ，一切同得重罪。(《四分》)
共 作一份
6、盗五人各一钱结重。如五人各以一钱，遣一人守掌。若盗望守护人结罪。(《僧祇》)
三、判罪—智慧律师云：“若诤事起，先观五处，然后判断。”
(一)处—若我欲取此物，语已，已得罪。应观此物，有主与无主，若有主舍心不舍，若未舍心而偷，且计律结。若已舍心，得不可悔等。
轻 轻 轻
(二)时—取时，此衣价有时 ，若 时，即以 时价值得罪。
重 重 重
(三)新┐
├有物新贵旧贱是故随时计直。
(四)旧┘
(五随用
1、如刀斧，初贵后贱，若偷他斧，应问斧主，几值买，若云：“用一分买。”又问：“买来用未。”若曾经用，便成故物。
2、如眼药杵及户钥或烧或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如苏油或易器，或虫蚁落中，亦名故。
5、如石蜜，初强后软，乃至爪掐，亦名故。
陆、举离本处
一、示相—盗心下可悔(责心)，捉物下可悔，动物及牵挽埋藏皆中可悔，离处成不可悔。
二、义分
(一)文书成辨离处—作文书时，从头书至末尾，头时轻，结尾成重。
疑 中可悔
(二)言教立辨离处—盗心唱定是我地。地主心 结 。
决定 不可悔
一 中可悔
(三)移标相辨处—举 标时 (举标谓量地度也。)
二 不可悔
(四)堕筹—盗物筹，计物值结罪。
(五)异色—他人衣物，非理用损，异本色，损减五钱，结重。
(六)转齿—樗蒲移棋子等。
(七)离处明不离处—盗他牛马，未作得想，虽举两足，不成重。
(八)不离处明离处—空静处盗，决得无疑，微动即犯，不待离处。
注：《善见》：“若师教弟子取物决定得，如掷物虚空，必定落地，师教竟得不可悔。”
(九)无离处明离处—盗他田宅，攻击破村，烧埋坏色皆重。
(十)杂明离处
1、明处
(1)地中—伏藏有主望主结，佛僧地属佛僧。
(2)地上—如道地得物。
(3)乘—谓象马等乘，若盗乘上物，离乘方犯。若兼乘盗，乘离即犯。
(4)担—同乘两分。
(5)空—谓衣物鸟等，从风所吹，而欲盗取，即此空处，以辨离处。《善见》：“盗空中鸟，左翅过右翅，尾处至头，上下亦尔，俱得重罪。”
(6)架—若盗物者，物离方犯，若连架者，架离即犯。
(7)村—或盗村物，或盗村体，击破坏等。
(8)阿兰若—村外空地，同村可知。
(9)田—《十诵》：“若为田故，相言得胜者重，不如者轻。若作异相得胜者重。”
(10)处所—如店肆作处。盗物盗体，同上村中。
(11)船处—盗物即以船为处，盗船体者，断绳离处方犯。
(12)盗水—即断水注也。《僧祇》：“灌溉水，或一宿直一文，或至四五若坏彼渠，得下可悔，水入田中可悔，满五者不可悔。”
(13)私度关—如律，比丘无税，白衣应税，为彼过物重。
2、引律示相
(1)若诱诳小儿欲将人间卖，父母见之，盗者即去，离本处故得不可悔。
(2)先将牛盗牵，后悔放去，得不可悔，以离本处故。
(3)前后取满五钱得不可悔。
(4)欲盗他衣错取己衣，得中可悔。盗取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
(5)他人使共往盗，先可之，后悔不往。异时他人盗物，以一分与，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△开缘
作自己的财物之想而取——┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取┼无犯
暂时借用而取——┤
以为他人之所抛弃而取——┘
三、不淫戒
△释名
淫者男女交合，以染污心，行秽恶行，名不净行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得与夫妻以外一切男女作不净行，名不邪淫戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三处┼小便道(阴道)├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二处┬口道 ┬┼入如胡麻许
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黄门(阉人及阴阳二性不全人)—┘ │
│
人二形(有时变男，有时变女)─┐ ┌口道 ┐│
非人二形——───────┼三处┼小便道┼┘
畜生二形——───────┘ └大便道┘
两身和合而未行淫，即行中止者—犯中可悔(近方便，事未究竟)
发起淫心，而未和合者—犯下可悔(远方便)
女三处┐
├之外(余处)—可悔。
男二处┘
┌尸半坏─┐
│ ├不可悔
┌死女尸三处┐ ├多半未坏┘
男根入┤ ├─┼半坏──┐
└死男尸二处┘ ├一切坏─┼中可悔
└骨间──┘
┌觉境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未坏──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未坏 │ │(根)
└死形┤ ├─┘
├半坏 │
> └多分坏─┘睡眠或醒时被逼淫(男二处、女三处)但有一念受乐—犯不可悔
男女手淫者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人净戒，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△境想
┌道想 ┐
┌道┼道疑 ├不可悔(只要是正道，不论做任何转想，皆不可悔)
│ └非道想┘
│ ┌道想 ┐
└非道┼非道想┼中可悔
└非道疑┘
△具缘成犯
自淫，具四缘成犯：一、是正境 男三处女四处。 二、兴染心 谓非白睡眠等。
三、起方便。如脱衣相抱等。四、与境合 乃至入如毛发许。犯。
逼淫，具四缘成犯：一、是正境 不问自他。 二、为怨逼。
三、与境合。乃至入如毛发许 四、受乐。犯。
△开缘
被人强奸，本无淫念，不受乐┬无犯。
熟睡不知觉────────┘
