守空品第十

须菩提白佛言:“云何为空所作不贪?云何守空即是三昧?”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,观色空,观痛痒、思想、生死、识空,作是观者为一心,如所观于法亦为无所见,于法中而不作证。”

须菩提白佛言:“佛所说者不以空作证,云何菩萨摩诃萨于三昧不以空作证耶?”

佛语须菩提:“是菩萨摩诃萨观一切色所有皆空亦不作证,作是观者为不取证,不作证观即无所贪,是者为观,以无所贪是即为观。欲向是时而不证不贪,其时心不念三昧因缘,是者为念。尔时,为不失菩萨本法,不中道得证。何以故?所作功德法甚深,不贪是时故不取证,以从般若波罗蜜得护。

“譬如人若勇若捍能却敌者,为人端正猛健,无所不能,悉知兵法六十四变,悉索五晓为众所敬,在所致处无不得利,从是所得转分布与人,其心人俱莫不欢喜。若有他事,与父母妻子俱过大剧难之中,其人便自安其父母妻子言:‘莫恐莫怖,今当俱出是难之中。’若于其中,怨家卒来,其人慧黠,应时出其父母妻子,送归乡里,皆得完具亦无有恶,及于怨家亦无所中伤。何以故?用无所不晓,其人勇健为变化胜于怨家,怨家见者莫不恐怖而皆走去,其父母妻子得出难中,归其处所无不欢喜。

“如是,须菩提,菩萨摩诃萨于一切人极大慈心,是时菩萨摩诃萨持慈心悉施于人,过诸垢浊魔之所部,复出声闻、辟支佛道地上。菩萨于三昧中立而无所尽,用波罗蜜故于空为无所贪。作是行时,是菩萨摩诃萨为行空三昧向脱门,亦不以有相,不以无相,故不取证。譬若飞鸟,须菩提,飞行空中无所触碍;是菩萨摩诃萨为行空至空,向无相至无相,向无愿至无愿,不以空、无相、无愿故堕,悉欲具足佛诸法。

“譬如工射之人,须菩提,射空,其箭在空中,复以一箭中前箭,后复射前,各各中之而不堕地,其人欲令前箭堕尔乃堕之;如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,以为沤和拘舍罗之所护持,自于本际不中道取证,成满其功德,悉逮得阿耨多罗三耶三菩,于功德以成满者得佛,能为本际作证,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,是法于法有生。”

须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨实慊苦作是学,而不中道取证。大哉!天中天,从本行是安隐自致得成佛。”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨欲护一切人故,是为本愿之所致故,能护于一切而得度脱,是为守空三昧向脱门心念分别。何等为分别?守空三昧为分别、无相三昧为分别、无愿三昧为分别,而不中道为本际取证。何以故?为沤和拘舍罗之所护,初发心时念欲护一切故,持是所念得入沤和拘舍罗故,不中道取证。

“复次,须菩提,若菩萨摩诃萨深入处脱者,若空三昧向脱门、无相三昧向脱门、无愿三昧向脱门,用是故其心分别之,是人已来久远所因,其行令弃所因,是为阿耨多罗三耶三菩之所说法,是为守空三昧向脱门、守无相三昧向脱门、守无愿三昧向脱门,是为无愿三昧向脱门,本心所发蒙沤和拘舍罗,不中道为本际作证,是为于慈无所损,是为护等哀三昧。所以者何?用沤和拘舍罗故。是菩萨摩诃萨为益于法便得多智,成于力,无所不觉。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨之所念,是人已来从久远而有益于法,得所智,成其力,无所不觉。

“复次,须菩提,是为菩萨摩诃萨之所念,知人从久远有想识,呼为有我,作阿耨多罗三耶三菩时,用一切人故,为说其法,令作无相三昧向脱门发心念,是为沤和拘舍罗,用是故不中道为本际作证,是为于慈无所损,是为护等哀三昧,是为菩萨摩诃萨益于法,得所智,成其力,无所不觉。

“复次,须菩提,是为菩萨摩诃萨之所念,念人从久远已来,想无常想、其苦想、其空想现在,菩萨自念言:‘我作阿耨多罗三耶三菩时,用一切人故,为说其法。无常者为从乐,其空者为从有,无我皆从我。’用是念故得沤和拘舍罗,是为行般若波罗蜜,知佛不三昧而坐三昧,但欲具足佛诸法,是为无愿向脱门而不作证,菩萨摩诃萨当作是知。何所阿耨多罗三耶三菩发心之所发者?是人所发者,是人为从久远已来,其所行者而无所行,于其想行而不想行,于其想行求而不行想,于其行想聚而不行想聚,于其所行有而不行所有,于其行不正而不行不正,念使一切人皆令无。是菩萨摩诃萨念是时,为以明于一切人,作是念时是为沤和拘舍罗,是为甚深微妙观视其法,是者为空,即为无相、无愿,是为无生死,即为无所生,即为无所有。

“是者,须菩提,为菩萨摩诃萨慧法,为无所生。其于三界而不知者来有所问,是菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩故,以是故欲知其法,当云何发珍宝心?于菩萨摩诃萨,不以空而作证,亦不无相,亦不无愿,亦不生死,亦不有所生,亦不以无念作证,是为念般若波罗蜜。

“是者,须菩提,菩萨摩诃萨为已授决,所念如空、无相、无愿、无生死、无所从生,念如无所有其本无。不发善心者不能知是,其能解者,是菩萨摩诃萨为从过去佛所闻阿耨多罗三耶三菩事,其心以不转已。何以故?复有菩萨摩诃萨,念法而不能明,其有问者,亦不能解遣知,是未在菩萨道地,不应阿惟越致其界。”

佛语须菩提:“若不闻波罗蜜之所言,其有闻者,若不闻者,能解其慧,是菩萨摩诃萨为阿惟越致。”

须菩提言:“其为菩萨者甚多!天中天,少有能解者。”

佛语须菩提:“少有菩萨在阿惟越致慧地,其授决者乃能解之,是菩萨摩诃萨其功德为甚大,非是诸天及人、阿须伦、世间之所知。

远离品第十一

“复次,须菩提,其谛者,菩萨摩诃萨于梦中不入声闻、辟支佛道地,于三界不念有所求,亦不那中有所索,视诸法若梦,不那中作证。是者,须菩提,当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于梦中与若干百、若干千、若干亿千弟子,共会在其中坐,为诸比丘僧说法,如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法。是者,须菩提,阿惟越致菩萨摩诃萨,当知是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于梦中飞在空中坐,为比丘僧说法,还自见七尺光,自在所变化,于余处其所作为如佛之所说法,其于梦见是者,当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于梦中不恐不怖、不难不畏,若见郡县其中兵起,展转相攻伐,若火起,若见虎、狼、师子及余兽,若见断人头者,如是余变甚大剧苦多有困穷,若饥渴者,见其厄难,心中不恐不畏、不惊、不动摇,夜于梦中所见,觉即起坐,作是念:‘世界所有譬若如梦。我作佛时,悉为说法而遍教之。’当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,云何知是菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三耶三菩成阿惟三佛时,其境内一切无有恶?正是菩萨摩诃萨,须菩提,于梦中若畜生相食、人民疾疫,其心稍稍有念:‘愿我作佛时,使我境界中一切无有恶。’用是故知,其相为清净,当知菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于梦中得觉,若见灾邪火起,便作是念:‘我于梦中所见,其心等无异。’持是比,用是相具足,知是菩萨摩诃萨阿惟越致。若菩萨摩诃萨作是念:‘如我审应相行者,当如所言无异。今是城郭所起火者,当为悉灭消去不复见。’”

佛言:“若火悉为消灭去者,知是菩萨摩诃萨授决,以为过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所受阿耨多罗三耶三菩,知是为阿惟越致。令火不灭消去者,知是菩萨未授决。设火焚烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,是须菩提当知,某家居人前世时,为断法罪之所致。觉是辈人所作,皆是宿命,念以见在所更恶令悉除,其所断法殃因是皆得消尽。用是故,须菩提当知,是菩萨摩诃萨即阿惟越致阿耨多罗三耶三菩。

“复次,须菩提,用是比相,其行具足,当视是菩萨摩诃萨如阿惟越致,用是故说其比相行,当令知之。或时,须菩提,若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨若作是念:‘设我授决,以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩者,实慊苦有异,当得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。若于阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛所念皆清净者,为却罗汉、辟支佛心,设以却罗汉、辟支佛心者,会当作阿耨多罗三耶三菩,不得不成,自致阿惟三佛。若当得佛为阿耨多罗三耶三菩者,阿僧祇刹土现在诸佛无不见者,无不证者。今怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,悉知我所念无有异。我审作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,审如我之所言,是鬼神即当去。’便告言:‘是男子、女人为何鬼神所持?’鬼神闻其所言即去。说是语时,设不去者,是菩萨为未授决过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩,不授阿耨多罗三耶三菩。若说是言,邪即去者,知是菩萨为以授决,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩所授阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到菩萨摩诃萨所,若菩萨言:‘我审至诚者已授决,为阿耨多罗三耶三菩,是邪鬼神即当去。’弊魔用是故作好心,化令邪鬼神悉去。所以者何?弊魔极尊有威神故,诸邪鬼神不敢当之,是皆魔威神之所避,用是故悉为除去。若菩萨自念:‘用我威神故。’是彼菩萨摩诃萨以自谓是,便反自贡高,轻易于人,形笑他人而无所录,语人言:‘我从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所授决,以其余人者悉未授决为阿耨多罗三耶三佛所授决。’以其余人者悉未授决为阿耨多罗三耶三菩,用是故自可自高,恚怒稍增,即离萨芸若,大远失阿耨多罗三耶三佛慧,知是辈菩萨无沤和拘舍罗而自贡高,便在二道地堕声闻、辟支佛地。是辈菩萨,须菩提,持不成作,成不知魔,为反舍善师而去,亦不与从事,亦不录视,用是故为魔所困。

“是菩萨摩诃萨当觉知魔,为以何占之觉知?魔来在菩萨前,魔作变化为异被服往来,作是言语:菩萨摩诃萨,若从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所,授决阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,亲厚知识字某,若父兄字某,若七世祖父字某,若母外家字某,若父外家字某,若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生;若常软语,若令作是语者皆乃前世之所致,亦复作是软语;或时高才者,便复随形言,若前世时亦复高明;或见自守,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先食果菜却食饭,或时在丘墓间,或时寂寞处,或时树间止,或时受请者,或时不受请,或时多少取足,或时一处止,或时麻油不涂身,或时声好,或时互谈。何以故?魔复言:‘是因缘者,皆前世时德之所致令逮得。是若前世时某家子,若刹利姓,若复字某,前世有是德,今故亦尔。’彼菩萨心便作是念:‘想我且尔。’是弊魔便复作是言:‘若以授决,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授若阿耨多罗三耶三菩,用是因缘功德故,若是阿惟越致。’”

佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨不尔,持是比相行占之,如我所说者,不具足得反自用者,当知是菩萨辈终不成,为魔所坏。何以故?用是比,观其相行,知是即非,阿惟越致菩萨摩诃萨者终不有是意。是辈菩萨闻魔乃语名字心大欢喜,自谓审然便自贡高,行形笑人,轻易同学而反自用。是彼菩萨摩诃萨,须菩提,用受是字,因失其本,便堕魔网。

“复次,须菩提,用受字故,是菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是言:‘若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时,当字某。’是菩萨闻是字,心中作是念:‘我将得无然,我亦先时念复如是。’”

佛言:“是菩萨于知为甚少,无沤和拘舍罗,反作是念:‘希望名字自我作阿耨多罗三耶三菩,字当如是。’”

佛言:“如魔所教者,为从魔天。今作比丘为魔所迷,自念:‘是我本发心之所致,今得是字,为如所言,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛授我决以为阿耨多罗三耶三菩。’”

佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,用是比相行而不为是。其以字自念我是,便轻余菩萨摩诃萨,用是轻故,离萨芸若阿耨多罗佛慧,远沤和拘舍罗,以为离般若波罗蜜,以为离善师,以为得恶师。是菩萨会堕二道,若声闻、辟支佛道地。若大久远勤苦以后,乃复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩,自致成阿惟三佛。”

佛言:“尔时,发意受是字时,不即觉改悔者,如是当堕声闻、辟支佛道地。”

佛言:“比丘有四重事禁,若复他事所犯故,不复成沙门,不复为佛子。是坏菩萨之罪,重于比丘四事禁。是菩萨言:‘我字某,生于某国。’心作是念,其罪最重于四事禁,复过五逆恶。所以罪重者何?为受字,故不知魔事之所为微妙。

“复次,须菩提,远离之德。菩萨摩诃萨,弊魔须于前作是言:‘远离之法,正当如是,怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所称誉。’”

佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨止于独处、树间、闲处。”

须菩提白佛:“云何,天中天,菩萨摩诃萨有异远离?”

佛语须菩提:“正使菩萨摩诃萨,念恍忽是为声闻之所念,念恍忽者为是辟支佛之所念。

“行恍忽者,是菩萨摩诃萨,虽在城郭,续为行远离;行恍忽者,是菩萨摩诃萨于一切恶法而无所起;行恍忽者,是菩萨摩诃萨若独处、树间、闲处止,是菩萨摩诃萨续行远离。是者,我乐使菩萨摩诃萨作是行,是远离之行当昼夜念之,是为菩萨摩诃萨远离行。

“菩萨摩诃萨行远离者,虽在城傍,续行恍忽,若在独处、树间、闲处止者恍忽,若在独处、树间、闲处止者行恍忽。是菩萨摩诃萨自念:‘我已知远离。’尔时,弊魔便往教之,令行远离言:‘若当于独处、树间、闲处止,当作是行。’是菩萨随魔所教,便亡远离。魔复言:‘道为悉等声闻、辟支佛道,皆作是念,无有异其作是者,为具足般若波罗蜜,以当作是行。’”

佛言:“是菩萨摩诃萨所念法非清净,谓以随行而反自用轻余菩萨,自念:‘谁能过我!’轻易城傍行菩萨清净者——其心所念不入声闻、辟支佛法、所有恶心,不受禅悦三昧三摩越,悉逮得所愿,悉具足度。”

佛言:“无沤和拘舍罗菩萨者,正使在四千里空泽之中,禽兽所不至处,贼所不至,罗刹不至处,虽在彼间,若一岁、若百岁、若千岁、若百千岁、若百千万岁、若百千万亿岁,正使复过是者,不知远离会无所益,不能具足为菩萨摩诃萨远离。自念谓:‘悉得已,悉明已。’弊魔便往飞在空中作是言:‘善哉!善哉!善男子,是真远离,怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩所说,正当随是远离行,如是者疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’是菩萨摩诃萨闻是便从远离起,去往到城傍远离菩萨所,若比丘成就有道人所,而自贡高反往轻言:‘若所行法是即为非。’”

佛言:“其随恍忽之行,是菩萨摩诃萨为正,反呼言非,中有反行,反呼为是,不当敬者而反敬之,当所敬者反瞋向之,言:‘我所行远离,用是故,有非人来语我言:善哉!善哉!若所行审是远离。若在城傍行者,谁当来语若?谁当告若者?’”

佛言:“是菩萨有德人而反轻之。如是,须菩提,菩萨当知,是人如担死人种,无所复中,反呼菩萨有短,是为菩萨怨家。其为厌菩萨者,以是天上、天下之为大贼,正使如沙门被服亦复是贼,于菩萨有德人中亦复是贼。是曹辈者,须菩提,不当与共从事,不当与共语言,亦不当恭敬视之。何以故?当知是辈多瞋怒起,败人好心。

“何所,须菩提,是菩萨摩诃萨不释萨芸若,不舍阿耨多罗三耶三菩?若菩萨摩诃萨不释萨芸若者,是故阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛为一切人故作依。是辈菩萨,不当与坏人者从事,不敬之,不当与会,所当护法,当自坚持,当念之,常畏怖生死勤苦之处,不当入中,于三界而不与交。是彼坏菩萨辈在所止处,常当慈心哀愍护之,自念:‘使我无得生是恶心,令有所[億-音+(夫*夫)]。设有不善,疾使我弃之,当用学故。’是者,须菩提,菩萨摩诃萨之为上知。”

善知识品第十二

“复次,须菩提,其诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,当亲近善师,与共从事,恭敬承事。”

须菩提白佛言:“何所是,天中天,菩萨摩诃萨善师?当何以知?”

佛语须菩提:“天中天者,是菩萨摩诃萨善师。

“有说般若波罗蜜者,从其所闻般若波罗蜜,是即为度,教人入中,当作是知,为是菩萨摩诃萨善师。

“六波罗蜜者,是菩萨善师。六波罗蜜是舍怛罗,六波罗蜜者是道,六波罗蜜者是为去冥,六波罗蜜者是即为台,六波罗蜜者是即为明,以过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,甫当来怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,今现在阿僧祇诸刹土怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛皆从六波罗蜜出,成萨芸若,皆从四事杂施于人:一者布施;二者欢乐;三者饶益;四者等与。是者,须菩提,菩萨摩诃萨舍怛罗,是即为母,是即为父,是即为舍,是即为台,是即为护,是即为归,是即为导,是皆六波罗蜜,是为益于一切人者。菩萨摩诃萨学六波罗蜜者用无有极故,欲断人之狐疑,以是故当学般若波罗蜜。”

须菩提白佛:“何所是,天中天,般若波罗蜜相?”

佛语须菩提:“无所挂碍是般若波罗蜜相。”

须菩提言:“如天中天所说,是相实般若波罗蜜,如是相者为得诸法。”

佛言:“如是,须菩提,其如相为得般若波罗蜜,如是相者为得诸法。何以故?须菩提,诸法皆是恍忽,诸法皆是空。以是故,须菩提,恍忽与空是为般若波罗蜜相,诸法之相亦恍忽,是空亦恍忽。须菩提,天中天说诸法悉恍忽,是空何然?人欲有生无有尽时,其恍忽者无欲,其恍忽者而无生,其空者无欲,其空者无所生,恍忽与空无阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,亦不从异法恍忽空得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”

“云何,天中天,所说而可得知?”

佛语须菩提:“人从久远念言:‘是我所有,非我所有。’用是故因致是。”

须菩提言:“如是,天中天,所说人实从久远念言:‘是我所有,非我所有。’”

佛言:“云何,须菩提,是我所有为空不?”

须菩提言:“是为空,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,非我所有为空不?”

须菩提言:“是为空,天中天。”

佛语须菩提:“人用是故自念言:‘是我所,非我所。’用是故,在于生死无有已时。”

须菩提言:“如是,天中天,人用是故在于生死无有休时。”

佛言:“是者,须菩提,人从欲,便著于人之中,当作是知。不当有所求,后便不复著。其谛者,须菩提,有所增益不当念‘是我所有,非我所有’,是为行般若波罗蜜。是者,须菩提,其所生者后不作是生,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。”

须菩提白佛:“作是行者,天中天,为不行色,不行痛痒、思想、生死、识。是所行者,天中天,菩萨摩诃萨所念为随俗,是为菩萨摩诃萨行。天中天,诸声闻、辟支佛所不及,一切人之所行,是彼极过去,以是所得处无能逮者,是为菩萨摩诃萨之极上。天中天,是所念者,为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨昼夜作是行,如所行者,疾近阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛座。”

佛言:“云何,须菩提,若阎浮利人及一切菩萨悉令作人,皆行阿耨多罗三耶三菩发心索佛,各各尽寿作布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩。于须菩提意云何?是菩萨摩诃萨作是布施,其福宁多不?”

须菩提言:“甚多,甚多,天中天!”

佛言:“不如菩萨摩诃萨专念般若波罗蜜一日之行,其福以过彼上。或是菩萨所专念般若波罗蜜,如其所行,是者都于众中为极上尊。何以故?其余人无有是慈,除诸佛无有与摩诃萨等者。是善男子所入为甚深,晓了悉知见于世间,是即大悯,其眼彻视见不可计人,悉欲见之无有懈时,念于一切人而不作想,亦无有异。是者,须菩提,即菩萨摩诃萨之大明。虽未作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者,是即所行其行极尊,出于世间之上,于阿耨多罗三耶三菩终不复还。受人衣被、饭食、床卧、医药悉具,心住于般若波罗蜜者,虽受施与,其德已净,所作福德令近萨芸若座。是故,须菩提,菩萨摩诃萨有所食无有罪,欲益于一切人,悉欲示人道径,其有照明欲甚度大无有极,诸在牢狱之中悉欲度脱,欲使一切人眼皆悉清净,是为般若波罗蜜之所念,行随是教念般若波罗蜜者,有是即为不动摇。何以故?其作动者所念有想,即非般若波罗蜜,是即非护,当作如般若波罗蜜行,昼夜念之。

“譬如男子,须菩提,摩尼珠前所不得,却后得之欢喜踊跃,得摩尼珠以复亡之,用亡是故便大愁毒,坐起有忧而无有解已。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲索珍宝者,常坚持心无得失萨芸若念。”

须菩提白佛:“一切所念为离自然,云何菩萨摩诃萨念萨芸若不离于念?”

佛语须菩提:“设是菩萨摩诃萨作是知,为不失般若波罗蜜。何以故?须菩提,般若波罗蜜者是空,不增不减。”

须菩提言:“般若波罗蜜者,天中天,实为是空。云何是菩萨摩诃萨增于般若波罗蜜,成就其行近阿耨多罗三耶三菩座?”

佛语须菩提:“菩萨摩诃萨亦不有增,亦不有减,说是法时,闻之不恐不怖,当知是善男子为行般若波罗蜜已。”

须菩提白佛:“般若波罗蜜者是为空行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异空而行般若波罗蜜者?”

报言:“不,须菩提。”

“为是色行?”

报言:“不,须菩提。”

“为痛痒、思想、生死、识行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异色所行?”

报言:“不,须菩提。”

“能有异痛痒、思想、生死、识行?”

报言:“不,须菩提。”

“云何,天中天,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜?”

佛言:“云何,须菩提,为自见法,法之所行般若波罗蜜?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,菩萨摩诃萨能自见行般若波罗蜜者?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛言:“云何,须菩提,能见法有所生处不?”

须菩提言:“不见,天中天。”

佛语须菩提:“是为菩萨摩诃萨无所从生法乐忍,如是者即为授决阿耨多罗三耶三菩,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛无所畏。是菩萨摩诃萨所作行是力者,为逮佛慧,是即大慧,而自在慧,萨芸若慧,怛萨阿竭慧。其不为是,不能自能是处。”

须菩提白佛:“诸法为从无所生授决为阿耨多罗三耶三菩?”

佛语须菩提:“不。”

须菩提白佛:“云何,天中天,授菩萨摩诃萨决,得阿耨多罗三耶三菩?”

佛语须菩提:“能自见法,法授决为阿耨多罗三耶三菩?”

须菩提言:“我不见法当作阿耨多罗三耶三菩。”

佛语须菩提:“诸法不可得,作是念者,是法成阿惟三佛。其不作是,不自致阿惟三佛。”

释提桓因品第十三

释提桓因从众会中白佛言:“甚深!甚深者般若波罗蜜!天中天,难了菩萨事之为恍忽。其有德人闻般若波罗蜜者,便书持学,其福不小。”

佛语拘翼:“若阎浮利人都皆持十善,其功德百倍、千倍、万倍、万亿倍、巨亿倍,若复过是,不啻不如善男子、善女人闻般若波罗蜜书持学者。”

座中有一比丘语释提桓因:“是为以出拘翼上去?”

释提桓因报是比丘:“持心一反念者出我上去,何况闻般若波罗蜜以书持学者!闻以随是教立,都出诸天、阿须伦、世间人上。

“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过诸天、阿须伦、世间人上,乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛都悉过是。

“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过辟支佛上,亦复至菩萨行檀波罗蜜无沤和拘舍罗离波罗蜜上去。

“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不独过檀波罗蜜,亦复及行尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜无沤和拘舍罗离般若波罗蜜上去。

“若菩萨摩诃萨复讽起行般若波罗蜜者,都合会诸天、阿须伦、世间人终不能胜。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨用为极尊,亲近般若波罗蜜故。是菩萨摩诃萨为随萨芸若,言无所断,是菩萨摩诃萨不离怛萨阿竭字,是为菩萨摩诃萨获不离佛座,是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生,是菩萨摩诃萨所学为学尊,不学声闻、辟支佛学,是学为菩萨摩诃萨学。四天王当往问讯,令乐得疾学是学,当坐佛座,自致阿耨多罗成阿惟三佛,当度四部弟子。菩萨摩诃萨作是学者,四天王当往问讯,何况余天子!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,常为怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所念。般若波罗蜜者是菩萨行,若于世间有勤苦之疾,是身会无此恶,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜之所致,便得现在法福。”

阿难作是念:“释提桓因自以智说耶?持佛威神说?”

释提桓因知阿难心所念,即语阿难:“我所说者持佛威神。”

佛言:“如是,如是,阿难,是释提桓因所说,悉佛威神之所致。或时,阿难,菩萨摩诃萨于是深念般若波罗蜜行,便念学般若波罗蜜。尔时,三千大千刹土中,弊魔一切皆为愁毒,欲使菩萨摩诃萨中道以本际作证,令得声闻、若辟支佛道。若使得阿耨多罗三耶三菩,疾成阿惟三佛。”