第五百三十六卷 大般若波罗蜜多经

第三分佛国品第三十之二

“复次,善现,此诸菩萨摩诃萨众应修如是严净佛土,谓彼土中恒不闻有三种恶趣,亦不闻有诸恶见趣,亦不闻有贪、瞋、痴毒,亦不闻有男女形相,亦不闻有声闻、独觉,亦不闻有无常、苦等不如意事,亦不闻有摄受资具,亦不闻有我、我所执,亦不闻有随眠、缠、结,亦不闻有颠倒执著,亦不闻有施设有情果位差别;唯闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声,谓随有情意乐差别,于树林等内外物中,常有微风更相冲击,发起种种微妙音声,诸音声中说:;一切法皆无自性,无性故空,空故无相,无相故无愿,无愿故无生,无生故无灭。由此诸法本来寂静、自性涅槃,如来出世、若不出世,诸法法性法尔常住。谓一切法无性、空等,彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若立、若行、若卧、若坐,常闻如是妙法音声。

“善现当知,此诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土,证得无上正等觉时,十方如来、应、正等觉,皆共称赞彼彼佛名,若诸有情得闻如是诸佛名者,必于无上正等菩提得不退转。是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土,证得无上正等觉时,为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑,谓为是法、为非法等。所以者何?彼有情类达一切法皆即真如、法界、法性,一切是法无非法等。如是,善现,此诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根,未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根,为恶知识所摄受故,离善友故,不闻正法,常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏,堕在断、常二边偏执。彼有情类自起邪执,亦常教他令起邪执,于非三宝起三宝想,于三宝中谓非三宝,毁谤正法赞叹邪法,由是因缘,身坏命终堕诸恶趣受种种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土证得无上正等菩提,见诸有情轮回生死受无量苦,以神通力方便化导,令舍恶见住正见中,从恶趣出生于人趣;复以种种神通方便,化导令住正定聚中,毕竟不复堕诸恶趣;复令修习殊胜善根,命终得生严净佛土,受用净土大乘法乐。

“如是,善现,此诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土极清净故,生彼有情于一切法不起虚妄分别犹豫,谓此是善法、此是非善法,此是有记法、此是无记法,此是世间法、此是出世间法,此是有漏法、此是无漏法,此是有为法、此是无为法。诸如是等分别犹豫毕竟不生,由是因缘,彼有情类,定得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相,利益安乐一切有情。”

第三分宣化品第三十一之一

尔时,善现便白佛言:“是菩萨摩诃萨为住定聚、不定聚耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨皆住定聚。”

具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨住何定聚?声闻乘耶?独觉乘耶?无上乘耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨住无上乘。”

具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨为于何时名住定聚?初发心耶?不退位耶?最后有耶?”

佛告善现:“是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最后有,皆住定聚。”

具寿善现复白佛言:“此住定聚诸菩萨摩诃萨堕恶趣不?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨若住定聚,决定不堕诸恶趣中。”

复告善现:“于意云何?第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉堕恶趣不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及余无量无边佛法,伏断一切恶不善法。由此因缘,堕诸恶趣必无是处,生长寿天亦无是处,谓于彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生边鄙,或生达絮、蔑戾车中,亦无是处,谓于彼处不能修行殊胜善法,多起恶见不信因果,常乐习行诸秽恶业,不闻三宝亦无四众。是菩萨摩诃萨生邪见家,亦无是处,谓生彼家执著种种诸恶见趣,拨无妙行、恶行及果,不修诸善乐作众恶故,诸菩萨不生彼家。复次,善现,诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心,以胜意乐受行十种不善业道,亦无是处。”

具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德不生恶处,何故世尊每为众说自本生事多百千种,于中亦有生诸恶处,尔时善根为何所在?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨不由秽业受恶处身,但为利乐诸有情类,由故思愿而受彼身,是故不应引之为难。”

复告善现:“于意云何?有诸独觉或阿罗汉,方便善巧如诸菩萨摩诃萨众,成就殊胜方便善巧,受傍生身,有猎者来欲为损害,便起无上安忍慈悲,欲令彼人得利乐故,自舍身命不害彼不?”

善现对曰:“诸独觉等无如是事。”

佛告善现:“由此因缘,当知菩萨为欲利乐诸有情故,为大慈悲速圆满故,为疾证得大菩提故,虽受种种傍生之身,而非傍生过失所染。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨住何善根,为欲利乐诸有情故受恶处身?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨有何善根不应圆满?然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提,一切善根皆应圆满,谓诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座,无有善根不应圆满。要具圆满一切善法,乃得无上正等菩提,若一善法未能圆满,而得无上正等菩提,定无是处。是故,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间常学圆满一切善法,学已当得一切相智,永断一切习气相续,乃能证得一切智智。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法,而生恶趣受傍生身?”

佛告善现:“于意云何?如来成就一切白净圣无漏不?”

善现对曰:“如来成就一切白净圣无漏法。”

佛告善现:“于意云何?如来化作傍生趣身,利乐有情作佛事不?”

善现对曰:“如来化作傍生趣身,利乐有情作诸佛事。”

佛告善现:“于意云何?如来化作傍生身时,是实傍生,受彼苦不?”

善现对曰:“如来化作傍生身时,非实傍生,不受彼苦。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为成熟诸有情类,以故思愿受傍生身,如应成熟诸有情类。

“复次,善现,于意云何?有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业生他喜不?”

善现对曰:“有阿罗汉诸漏永尽,能化作身起诸事业,由彼事业令他生喜。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为利乐诸有情类,以故思愿受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼,亦不为彼过失所污。

“复次,善现,于意云何?有巧幻师或彼弟子,幻作种种象、马等事,令众人见欢喜踊跃,于彼有实象、马等不?”

善现对曰:“于彼无实象、马等事。”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨亦复如是,虽具成就种种白净圣无漏法,而为利乐诸有情类,以故思愿受傍生身。虽受彼身而实非彼,亦不为彼过失所污。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧,虽具成就种种白净圣无漏法而为有情,以故思愿方便善巧受种种身,随其所宜现作饶益。世尊,诸菩萨摩诃萨住何等法,能作如是方便善巧,虽受种种傍生等身,而不为彼过失所污?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧。由此方便善巧力故,虽往十方殑伽沙等诸佛世界,现种种身利益安乐诸有情类,而于其中不起染著。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切法都无所得,谓都不得能染、所染及染因缘。何以故?以一切法自性空故。

“善现当知,空性不能染著空性,空亦不能染著余法,亦无余法能染著空。所以者何?空中空性尚不可得,况有余法而可得者?如是名为不可得空,诸菩萨摩诃萨安住此中,能证无上正等菩提,转妙法轮度有情众。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧,为亦安住诸余法耶?”

佛告善现:“岂有余法,非深般若波罗蜜多之所摄受,而汝今者复为此问?”

具寿善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多自性既空,云何可说甚深般若波罗蜜多摄一切法?非空法中可说有法摄与不摄。”

佛告善现:“岂不诸法自性皆空。”

善现对曰:“如是,如是。”

佛告善现:“若一切法自性皆空,岂不空中摄一切法?”

善现对曰:“如是,如是。”

佛告善现:“由此因缘,甚深般若波罗蜜多摄一切法。当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多,能作如是方便善巧利益有情。”

尔时,善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住一切法自性空中,引发神通波罗蜜多,住此神通波罗蜜多,能至十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬诸佛世尊,于诸佛所听受正法种诸善根?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空,但有世俗施设名字说为世界、佛众及法,如是世俗施设名字自性亦空。

“善现当知,若十方界及诸佛众并所说法施设名字自性不空,则所说空应成少分;以所说空非成少分故,一切法自性皆空,其理周圆无二、无别。

“善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由遍观空方便善巧,便能引发殊胜神通波罗蜜多;住此神通波罗蜜多,复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随念及知漏尽微妙通慧。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多,有能自在成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道,诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提,于求趣时,能自圆满一切善法,亦能劝他修诸善法,虽作是事而于其中无所执著。所以者何?是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空,非自性空有所执著,若有执著则有爱味,由无执著亦无爱味。自性空中无爱味故,能味、所味及味因缘,于空法中皆不可得。

“善现当知,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,引发天眼清净过人。用此天眼观一切法自性皆空,见一切法自性空故,不依法相造作诸业,虽为有情说如是法,而亦不得诸有情相及彼施设。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便,引发菩萨殊胜神通,用此神通作所应作一切事业。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以极清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,见已引发神境智通往彼饶益诸有情类,或以布施乃至般若波罗蜜多而作饶益,或以三十七种菩提分法而作饶益,或以静虑、无量、无色而作饶益,或以解脱、等持、等至而作饶益,或以空、无相、无愿解脱门而作饶益,或以诸余殊胜善法而作饶益,或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饶益。

“是菩萨摩诃萨游十方界,若见有情悭贪多者,深生怜愍说如是法:;汝等有情当行布施!诸悭贪者受贫穷苦,由贫穷故无有威德,不能自益,况能益他?是故汝等当勤布施,既自安乐亦安乐他,莫以贫穷更相食啖,俱不解脱诸恶趣苦。

“若见有情毁净戒者,深生怜愍说如是法:;汝等有情当持净戒!诸破戒者受恶趣苦,破戒之人无有威德,不能自益,况能益他?破戒因缘堕诸恶趣,受苦异熟楚毒难忍,不能自济,况能济他?是故汝等当持净戒,不应容纳犯戒之心经一念顷,况经多时?莫纵自心后生忧悔。

“若见有情更相瞋忿,展转结恨互相损恼,深生怜愍说如是法:;汝等有情当修安忍,莫相瞋忿结恨相害。诸忿恨心不顺善法,增长恶法招现衰损。汝等由此忿恨心故,身坏命终当堕恶趣,受诸剧苦难有出期,是故汝等不应容纳忿恨之心经一念顷,何况令其多时相续?汝等今者展转相缘,应起慈悲作饶益事。

“若见有情懈怠懒惰,深生怜愍说如是法:;汝等有情当勤精进,莫于善法懈怠懒惰!诸懒惰者于诸善法及诸胜事皆不能成,汝等由斯堕诸恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳懒惰之心经一念顷,何况令其多时相续?

“若见有情失念散乱心不寂静,深生怜愍说如是法:;汝等有情当修静虑,莫起失念散乱之心!如是之心不顺善法,增长恶法招现衰损,汝等由此身坏命终,当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳失念散乱相应之心经一念顷,何况令其多时相续?

“若见有情愚痴恶慧,深生怜愍说如是法:;汝等有情,当修胜慧,莫起恶慧!起恶慧者于诸善趣尚不能往,况得解脱?汝等由此恶慧因缘,当堕恶趣受无边苦。是故汝等不应容纳愚痴恶慧相应之心经一念顷,何况令其多时相续?

“若见有情贪欲多者,深生怜愍,方便令其修不净观。若见有情瞋恚多者,深生怜愍,方便令其修慈悲观。若见有情愚痴多者,深生怜愍,方便令其修缘起观。若见有情憍慢多者,深生怜愍,方便令其修诸界观。若见有情寻伺多者,深生怜愍,方便令其修持息念。若见有情失正道者,深生怜愍,方便令其趣入正道,谓声闻道、或独觉道、或菩萨道、或如来道,方便为彼说如是法:;汝等所执自性皆空,非空法中可有所执,以无所执为空相故。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,安住神通波罗蜜多,方能自在宣说正法,利益安乐诸有情类。善现当知,若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作利乐事。善现当知,如鸟无翼,不能自在飞翔虚空远有所至;诸菩萨摩诃萨亦复如是,若无神通波罗蜜多,不能自在宣说正法,与诸有情作利乐事。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应引发神通波罗蜜多,若引发神通波罗蜜多,即能自在宣说正法,随意利乐诸有情类。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨以最清净过人天眼,遍观十方殑伽沙等诸佛世界,及观生彼诸有情类,见已引发神境智通,经须臾间往至彼界,以他心智如实了知彼诸有情心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,或说四念住乃至八圣道支,或说四静虑、四无量、四无色定,或说空、无相、无愿解脱门,或说八解脱乃至十遍处,或说陀罗尼门、三摩地门,或说内空乃至无性自性空,或说真如乃至不思议界,或说苦、集、灭、道圣谛,或说因缘乃至增上缘,或说从缘所生诸法,或说无明乃至老死,或说种种蕴、处、界门,或说声闻道,或说独觉道,或说菩萨道,或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳,能闻一切人非人声。由此天耳,遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉所说正法,闻已受持思惟义趣,随所闻法能为有情如实宣说,或说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以最清净他心智通,如实了知诸有情类心、心所法,随其所应为说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已,皆获殊胜利益安乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通,如实念知过去诸佛及弟子众名等差别,若诸有情乐闻过去诸宿住事而获益者,便为宣说诸宿住事,因斯方便为说正法,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以极迅疾神境智通,往至十方殑伽沙等诸佛世界,亲近供养诸佛世尊,于诸佛所种诸善根,还归本土为有情说诸佛土事,因斯方便为说正法,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已,皆获殊胜利益安乐。

“善现当知,是菩萨摩诃萨以随所得漏尽智通,如实了知诸有情类漏尽未尽,亦如实知漏尽方便,为未尽者宣说法要,谓说布施乃至般若波罗蜜多,广说乃至或说菩提,或说涅槃,令彼有情闻此法已皆获殊胜利益安乐。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修习神通波罗蜜多得圆满故,随意所乐受种种身,不为苦乐过失所染,如佛化身虽能施作种种事业,而不为彼苦乐过失之所杂染。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,应游戏神通波罗蜜多,若游戏神通波罗蜜多,则能成熟有情、严净佛土,疾能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土,终不能得一切智智。所以者何?诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未圆满,必不能得一切智智。”

尔时,善现便白佛言:“何等名为诸菩萨摩诃萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得一切智智?”

佛告善现:“一切善法皆是菩萨菩提资粮,诸菩萨摩诃萨圆满如是菩提资粮,方能证得一切智智。”

具寿善现复白佛言:“何等名为一切善法?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多,于中都无分别执著,谓作是念:;此是布施乃至般若波罗蜜多,由此、为此而修布施乃至般若波罗蜜多。是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多,能自饶益,亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、今得、当得无上正等菩提,亦令有情已、当、今度生死大海证涅槃乐。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心修四静虑及四无量、四无色定,修四念住乃至八圣道支,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修空、无相、无愿解脱门,修八解脱乃至十遍处,修诸菩萨摩诃萨地,修陀罗尼门、三摩地门,修佛十力乃至十八佛不共法,修大慈、大悲、大喜、大舍,修无忘失法、恒住舍性,修一切智、道相智、一切相智,于中都无分别执著,谓作是念:;此是四静虑广说乃至一切相智,由此、为此而修四静虑广说乃至一切相智。是三分别执著都无,知一切法自性空故。由此所修四静虑等,能自饶益,亦能饶益一切有情令出生死得涅槃故,说为善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。过去、未来、现在菩萨摩诃萨众行此道故,已得、当得、今得无上正等菩提,亦令有情已、今、当度生死大海证涅槃乐。

“善现当知,复有无量诸菩萨众所修功德,皆名善法,亦名菩萨菩提资粮,亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令极圆满,方能证得一切智智,要已证得一切智智,乃能无倒转正法轮,令诸有情脱生死苦证得究竟常乐涅槃。”

尔时,善现便白佛言:“若此诸法是菩萨法,复有何等名佛法耶?”

佛告善现:“即菩萨法亦名佛法。谓诸菩萨于一切法觉一切相,由此当得一切相智,永断一切习气相续。若诸如来、应、正等觉,于一切法以一刹那相应般若现等觉已,证得无上正等菩提。是名菩萨与佛有异,如二圣者虽俱是圣,而有行向、住果差别,所成就法非不有异。

“如是,善现,若无间道中行于一切法,未离暗障,未到彼岸,未得自在,未得果时,名为菩萨。若解脱道中行于一切法,已离暗障、已到彼岸,已得自在,已得果时,乃名为佛。是为菩萨与佛有异,由位有异法非无别,而不可说法性有异。”

具寿善现便白佛言:“若一切法自相皆空,自相空中云何得有种种差别,谓此是地狱乃至此是天,此是种性广说乃至此是如来?如是所说补特伽罗既不可得,彼所造业亦不可得,如所造业既不可得,彼异熟果亦不可得,云何得有种种差别?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法自相空,自相空中补特伽罗既无所有,业果异熟亦无所有,无所有中无差别相。然诸有情于一切法自相空理不能尽知,造作诸业或善、或恶、或复无漏,由于善业造作增长,生天、人中,由于恶业造作增长,堕三恶趣。于善业中,由于定业造作增长,得生色界或无色界,由无漏业加行根本,有种性等贤圣差别。由此因缘,诸菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多,乃至修行一切相智及余无量无边佛法。

“是菩萨摩诃萨于此所说菩提分法,无间无缺修令圆满;既圆满已,便能引发近助菩提金刚喻定,证得无上正等菩提,与诸有情作大饶益常无失坏;无失坏故,令诸有情解脱生死证得常乐清凉涅槃。”

具寿善现复白佛言:“佛证无上正等觉已,为得诸趣生死法耶?”

佛言:“不尔。”

具寿善现复白佛言:“佛证无上正等觉已,为得黑业、白业、黑白业、非黑白业耶?”

佛言:“不尔。”

具寿善现复白佛言:“若佛不得诸趣生死及业差别,云何施设此是地狱乃至人、天,此是种性乃至如来分位差别?”

佛告善现:“诸有情类自知诸法自相空不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“若诸有情自知诸法自相空者,诸菩萨摩诃萨便于无上正等菩提,不应求证方便善巧,拨诸有情恶趣生死;以诸有情不知诸法自相空故,轮回诸趣受无边苦,是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已,为欲饶益诸有情故,求证无上正等菩提,方便善巧拨诸有情恶趣生死。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨常作是念:;非一切法实有自相,如诸愚夫异生所执。然彼分别颠倒力故,非实有中起实有想,谓无我中起于我想,广说乃至无见者中起见者想;又无色中起于色想,无受、想、行、识中起受、想、行、识想,广说乃至无无为中起无为想。如是分别颠倒力故,非实有中起实有想,虚妄执著倒乱其心,造身、语、意善、不善业,不能解脱恶趣生死,我当拨济令得解脱。是菩萨摩诃萨作此念已,行深般若波罗蜜多,以诸善法摄在其中,无倒修行诸菩萨行,渐次圆满菩提资粮;菩提资粮得圆满已,证得无上正等菩提;得菩提已,为诸有情宣说开示分别建立四圣谛义,谓此是苦圣谛,此是苦集圣谛,此是苦灭圣谛,此是趣苦灭道圣谛;复以一切菩提分法,摄在如是四圣谛中;复依一切菩提分法,施设建立佛、法、僧宝,由此三宝出现世间,诸有情类解脱生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝,造作诸业轮回诸趣受苦无穷故,应归依佛、法、僧宝,勤求自他利益安乐。”

尔时,善现便白佛言:“为由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类证般涅槃?为由苦、集、灭、道圣智,诸有情类证般涅槃?”

佛告善现:“非由苦、集、灭、道圣谛,诸有情类证般涅槃;非由苦、集、灭、道圣智,诸有情类证般涅槃。善现,我说四圣谛平等性即是涅槃,如是涅槃非由苦、集、灭、道谛证,非由苦、集、灭、道智证,但由般若波罗蜜多证平等性名证涅槃。”

具寿善现复白佛言:“何等名为四圣谛平等性?”

佛告善现:“若于是处,无苦、集、灭、道谛,无苦、集、灭、道智,名四圣谛平等之性,此平等性即四圣谛。所有真如广说乃至不思议界,如来出世、若不出世,性相常住无失坏、无变易,如是名为四圣谛平等性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故,行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,速证无上正等菩提。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲随觉此四圣谛平等性故,行深般若波罗蜜多。若能随觉此四圣谛平等性时,名真随觉一切圣谛,不堕声闻、独觉等地,趣入菩萨正性离生?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,无有少法不如实见;于一切法如实见时,于一切法都无所得;于一切法无所得时,则如实见一切法空,谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空;如是见时,能入菩萨正性离生;由能入菩萨正性离生故,便住菩萨种性地中;既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕,若从顶堕应堕声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中,起四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地,便能决择一切法性,及能随悟四圣谛理。尔时,菩萨虽遍知苦而能不起缘执苦心,虽永断集而能不起缘执集心,虽能证灭而能不起缘执灭心,虽能修道而能不起缘执道心,但起随顺、趣向、临入菩提之心,如实觉知诸法实相。”