人间天：相信观世音菩萨，配合菩萨救度，解决人生各种困难
发布时间：2023-11-22 01:04:30作者：心经讲解网
导言
《普门品》有句经文：“无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是”。说的是，观世音菩萨，这位菩萨中的大菩萨，他的威神力量，巍巍高大，如前文说的那样。本文人间天老师将带领大家品味《普门品》中出现的新名词——摩诃萨，并通过理解摩诃萨的尊贵、高大、难逢，增加我们对观世音菩萨的信心，从而通过称念菩萨圣号，配合菩萨救度，解决人生各种困难，并最终往生极乐世界。
1.摩诃萨三个最重要的范畴：愿大、行大、度众生之大
《普门品》到这里出现了一个新的名词叫做摩诃萨，一般是某某菩萨摩诃萨，是对菩萨状态的一种直观称谓。摩诃萨简单粗暴地翻译就是大菩萨，粗暴理解为七地菩萨以上的狭义菩萨，可以后缀摩诃萨称谓。摩诃我们常常见是大的意思，萨是萨埵的简称，萨埵是有情的意思。菩萨全称为菩提萨埵，简称为菩萨，菩提是觉悟，萨埵是有情众生。菩提萨埵就是觉有情，广义菩萨是觉悟的有情众生，狭义的菩萨是能帮助有情众生觉悟。
这个摩诃萨最直白的翻译就是大菩萨，菩萨中的大菩萨，等同于大士的意思。摩诃萨就是大有情众生，有情众生中的大者，当然这是全指未成佛的九个法界众生而言。经文里对摩诃萨给出了几个大的范畴，最基础的是愿大、随后是行大、然后是度众生之大，这是三个最重要的大的范畴，如果某菩萨在愿行和度众生上，有一个不那么广大，就不太适宜叫做摩诃萨菩萨。
所以理论上说，到达七地菩萨位以上的菩萨才有资格叫做摩诃萨菩萨(是否包括七地菩萨与否略有出入)。在经文里也提到一种叫做满月菩萨，是从菩萨的智慧的情况来分的，把一地到十地菩萨分三个阶段，一地菩萨到三地菩萨(包括欢喜地、离垢地、发光地三阶菩萨)都没有真正的智慧，而这一阶段的菩萨拥有的是相似智慧，多是落实在热情积极的心态行为上，也就是在智慧上比更高地的菩萨差一些。我们看《楞严经-五十五位菩提路》，其中提到三地菩萨也还是没有真实的智慧。
而四地菩萨到七地菩萨(焰慧地、难胜地、现前地、远行地)的智慧就像月亮升起，并没有圆满，大概是上弦月或者下弦月那样，这个阶段的菩萨证得的智慧还不圆满，还有缺。从八地到十地(不动地、善慧地、法云地)的菩萨的智慧如满月一样，圆满没有缺乏了。
2.摩诃萨是佛对观世音菩萨的赞叹，包含尊重、高大、赞叹、推崇、无以复加的欣赏等等内容
而此时经文里释迦佛对观音菩萨称摩诃萨，绝对不是说：观音菩萨智慧圆满了!因为我们知道观世音菩萨他现在的情况是等觉菩萨，在极乐世界是阿弥陀佛的后补佛，阿弥陀佛示现涅槃，观世音菩萨要接班成佛的。而作为补佛必然有一个基础能力，从等觉瞬间增进到妙觉菩萨位，只有到底了妙觉菩萨位的菩萨才是准备成佛的菩萨。所以观音菩萨不入妙觉位，如地藏菩萨不入妙觉位，也都是为了方便救度众生，并不是说他们的修为、境界、能力、智慧和妙觉菩萨有差别。
摩诃萨是佛对观世音菩萨的赞叹，其中的重点应该在摩诃上，我们知道摩诃是大的意思，因为古印度语的含义很丰富，而汉语的含义很单薄，很难找到那种包含尊重、高大、赞叹、推崇、无以复加的欣赏等等内容的名词，所以就只能勉强用这个大字。在分享《楞严经》的时候我们也提到经题包括几个大，就是摩诃的意思。
愿大。什么样的愿才能算是大愿?我们有空可以自学一下观世音菩萨的十二愿，看一看他的愿是什么，怎么成就其大。或者我们很熟悉的是地藏菩萨的愿，但是因为《地藏经》里记录了四则发愿的例子，而其中稍有差别，很多同修不太能确定哪个更有代表性，不过我们在其中抽取共性就好。菩萨的愿不同于佛的愿，佛愿是更多为成就佛国而设立，就像阿弥陀佛的四十八愿很多都是：我成佛时国土如何、众生如何、世界如何、自然环境如何!这当然也是为众生发的愿。
而菩萨的愿普遍包括两类内容，一是获取无量三昧、证悟无上般若智慧，这是在个人修为上的;二是帮助众生上。学了那么多方法，要去落实帮助众生;不想帮助众生，学那么多法门就没什么用。这就可以连接到四宏誓愿了，因为要度众生，发现要断除烦恼，需要学习法门，最后成佛。成佛了才能通晓一切法门，而众多的法门是要对治众生众多的烦恼，所以四宏誓愿也是以度众生为根，走着走着就到成佛了。
在大愿中，如果菩萨不提获取无量三昧、证悟无尽般若，只提如何救度众生，就代表他的愿里已经不再考虑证悟修为的部分，就是这些事情对他已经不在话下，都已经得到了，所以就不会再提了。在救度众生的愿上，从地藏菩萨的四则案例来分享，发现一个共同的特征：一救度众生版图大，二救度众生难度大，三救度众生时间长。在救度众生版图上包括众生种类完整和救度空间范围，我过去常常说，如果你的救度版图有缺陷，这个不能帮，那个不能救，这是代表我们的能力和智慧也有缺陷，解决不了这个问题，才会把这类情况剔出去。另一个部分是你打算救度多大范围的这样多种类的众生?比如地藏菩萨的愿里提到“应有世界”，就是所有世界，应该有的世界。什么是应该有?地藏菩萨要去救度的众生，这个世界有这样的众生，就满足地藏菩萨的救度愿，这样的世界就包括在地藏菩萨救度的版图里。
对我们而言，这个大愿等同于暂时无法完成，或者很久时间里都无法完成。比如说在救度众生的种类上，《地藏经》里给出的答案很清晰，各获果证，也就是粗暴的说，地藏菩萨救度众生中，证得果位的圣人还在随他左右，如我们知道，十方菩萨共皈依，也就是十方世界的菩萨也都皈依在地藏菩萨门下，这可了不得了，他的救度版图和佛是一致的，所有世界，所有众生
救度版图上线是菩萨，下线就是地狱众生了，我们怎么救地狱众生?各位想一想九个法界，就要左刨刨右刨刨，最后没剩下什么了。菩萨法界、辟支佛法界、阿罗汉法界、天道法界、修罗道法界、人道法界、畜生道法界、饿鬼道法界、地狱道法界!我们想一想，哪一个是我们能涉及到、救度到、帮助到的?所以过去说，暂时不适合发大愿，并非是不希望各位迅速成就，而是我们离这个距离太大，我们尚且对九法界的情况还不了解呢，别说救度了;就算接触都很难，何况救度?救度到什么高度才算是救度?学佛了总说度众生，度到什么程度才算是度众生了?
随后两个补充条件，在愿里必须要有的就是救度到什么程度?要持续做这样的事情多久?是做一天啊，还是做一辈子，是做一劫啊，还是无量无边阿僧祇劫都能如此奉行?如普贤菩萨的十愿里提到：众生不尽，我愿无尽!只要还有众生在，我的这个愿就要奉行下去!你看看这个愿多大?想一想在无量无边世界里有无数这样的大菩萨，发下了如此洪深巨大的誓愿，他们都在奉行落实奔忙于救度众生，而我们想学习他们，却暂时没办法学习这个，只有在下祈求礼拜的份。
行大。这自然不必多说了，因为愿大，所以其行为也必然广大;如果行为不广大，无法圆满大愿，这就不匹配、不相应。
3.发愿，最好要找到手段方法去奉行落实
所以我也常常提醒各位，发了一个什么愿了，好坏且不多论，你是否有手段方法去落实啊?是否发完愿，没有手段去完成愿啊?菩萨发完愿都会奉行落实;我们发完了，挂在那里，不管不顾，这算是怎么回事?
早些遇到一位女同修，当时他年纪不大二十五、六，听某些法师说要发救度众生的大愿，于是就发了，随后就放下了，因为没什么手段救度众生。结果过了一段时间就被梦魇了，就是鬼压床，这给她折磨的不行不行的，随后就在被折磨的间隙打电话给另外一位女同修，另位同修当时《地藏经》四十五分钟能念完一部，《金刚经》都能背下来了，一听这事就说：根本不用管他，你就念佛，看他还能拿你怎么样?电话撂下十分钟，第二位也被梦魇了，上半夜在第一位同修哪里，下半夜基本都在她这。这回可是知道众生不好惹了，结果又是念这个又是念那个，什么方法就是不好使，就是解决不了，到天蒙蒙亮了才算完毕。之后同我讨论这个情况，我就问是否发救度众生的愿了?第一个同修说是的，可是没手段，结果就招惹众生烦恼了：你想救度我，但是却不落实救度，你骗人!那不折磨你，折磨谁啊?这就像请人吃饭一样，你说来吧请你吃饭，结果到点人家来了，你根本就没准备，而且好像根本就不记得这个事情，直接放他鸽子了。下次你还说请你吃饭，他会来吗?下次说得再真诚的也不会信你了，因为对众生失信了。
所以你的愿很重要，大愿、菩提愿当然是学佛非常重要的，可是要和我们能上手的方法、手段匹配才好;如果不匹配，必然会遭受到大愿的反噬。所以大愿要配合对应的大行，这样才对;如果只发大愿，没有大行匹配，愿是空愿，行是漏行，怎么做都不可能圆满，怎么做都是有错。
4. 我们越理解摩诃萨是那么尊贵、高大、难逢，就更当对观世音菩萨有信心
大愿配合大行的结果就反应在救度众生上了，如果救度众生少，救度的质量不高，救度的效果差，就和大愿、大行不匹配。所以这个摩诃萨菩萨对菩萨来说也不好当，对我们而言差距更大。经文此处第一次出现摩诃萨，绝对不是释迦佛赞叹观世音菩萨：你大愿大行大慈悲，大智大慧大方便、大勇大施大精进!如果这样理解，我们同这句经文就挂不上钩;我们可以当成是佛陀赞叹观世音菩萨，在帮助我们建立对观世音菩萨的信心。我们越理解摩诃萨是那么尊贵、高大、难逢，就更当对观世音菩萨有信心!所以这一句赞叹满满都是提升信心的意思，我们对观世音菩萨有大信心了，知道他发大愿、做大行、救度众生广大无量，救度这个渺小不堪的我，对观世音菩萨而言轻而易举!我们就非常容易坚定的建立信心;那么多难救的众生都救完毕了，我应该不那么难救，菩萨就劳烦救度一下，我绝对配合，你安排的都是对的。
信心建立起来了，什么水火难、毒虫诅咒难、罗刹恶鬼难、疾病瘟疫难、枷锁囚困难，还有什么不能解决的?都是观世音菩萨能解决的，我信他能解决;余下就是在遇到事情时我们能不能想起求他?所以在平时也要多诵念菩萨圣号，才会在需要帮助的时候，更自然的想起他来;如果很长时间都想不到他们，突发事情来了，只会哭爹喊娘，不是称念菩萨，那就生死路、轮回种、地狱客了。
今天的部分就到这，阿弥陀佛!
摘自人间天新浪博客
