【念佛的胜妙】念佛住不退转(二)

牛顿坐在苹果树下，突然掉了一颗苹果打到牛顿，牛顿就觉悟了，发现了地心引力。我们坐在苹果树下，如果掉了一颗苹果下来，我们没有觉性，我们也没有发现地心引力，我们就把那一颗苹果吃下去，这就是悟性不够。所以你要觉悟人生的无常，一定要舍俗出家。因为你要往生上辈的话，你就必须这么做。那你会说：师父您一定要鼓励我们出家吗?真的要出家。舍家去欲这是为了清净解脱，让我们痛苦的不是别人，是自己。

我们心中有太多的烦恼欲望，这一些烦恼欲望就犹如魔鬼一样控制着我们。抽烟的人一久了就上瘾了，烟瘾一来了，没有抽烟很难受，对不对?喝酒的人酒一喝多了上瘾了，要戒酒也很难。

台湾的文化不晓得你们漳浦这边的人知不知道?台湾的文化很多槟榔西施穿着清凉衣服在卖槟榔，台湾人很多人嚼槟榔。因为嚼槟榔可以提神，尤其是长途开车的货车司机他们几乎都染上嚼槟榔的恶习。我曾经看过有一摊槟榔摊，他的槟榔摊的名字叫「真难改槟榔」。因为经常嚼槟榔，已经上瘾了很难改，我们就成为习气烦恼的奴隶。所以我们内心太多的烦恼欲望带给我们痛苦，不是带给我们快乐，因此我们要把它舍弃。让你痛苦的你要舍弃，让你快乐的你要拾起，所以舍家去欲不要了，这不要是放下的意思。而作沙门，沙门是出家人的总称，不仅限于佛门，外道的清修之人没有婚姻也可以称为沙门。沙门有两个意思：第一个意思就是修道，第二个意思就是息恶，也就是止息恶法，也就是断恶的意思。

修道就是勤修戒定慧，息恶就是息灭贪瞋痴。我们出家人出了家，当然目的是要解脱成佛，所以好好的修学佛法，佛法不论哪一宗哪一门，都不离开戒定慧三无漏学，所以勤修戒定慧不论修学哪一宗哪一派，目的也都是为了要断除贪瞋痴。所以息灭贪瞋痴，贪瞋痴就是三毒，也称为三恶法或者称为三不善法。「毒」看到这个字我们就知道，这贪瞋痴是毒害我们法身慧命的毒药，毒药当然我们不要。

我们生生世世就是被贪瞋痴三毒把法身慧命毒死了，所以我们法身慧命一生过了又一生，一世过了又一世，始终没办法跳脱三界六道，一直在轮转不已。犹如一个人掉入了大海始终游不上岸，在宽广无垠茫茫大海里载浮载沉，可以说非常的可怜。因此我们遇到了佛法，尤其我们遇到了阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号就是解除三毒烦恼最佳的良方妙药。所以世尊在经上譬喻阿弥陀佛的名号就是阿伽陀药，阿伽陀药一服下去彻底的把三毒烦恼解除。那请问大家：你要不要每天服用阿伽陀药?要，要的人请鼓掌!

我这一次从台湾回到我们福建漳浦南宣寺来弘法，我也带了很多阿伽陀药来要免费的赠送给大家，大家每个人拿一瓶回家服用好不好?早晚服用要配温开水知道吗?因为念佛要做早课做晚课，念佛会口干舌燥，要喝温开水，虽然天气越来越炎热，渐渐的进入了夏季，你也要喝温开水，不要喝冰水对身体不好。那或许你会说：信愿师父我的家庭环境根本就不允许我出家，你如果没有办法舍俗出家，你也要内心出家。智者大师是天台宗的开宗祖师，告诉我们出家有四种，莲池大师也同样这样说。

第一种身心都出家，这是最好的，人身与心都出家，不但外在剃了头成了一个沙门，内心也一心一意的修学佛法，要出离三界了办生死，这是真正的出家人。

第二种就比较差，身出家，心没有出家。那就是出家人不管比丘、比丘尼，外相是现了出家相，可是内心里贪名图利，对世间的五欲所有一切还非常的向往，内心不是追求佛道，内心追求名利，这一种是值得改进的。

第三种是心出家，身没出家，这就是在家人。他虽然没有剃度出家，但是他内心追求佛道，一心向往念佛求生西方极乐世界，所以他内心出家。

最后第四种是最差的，就是身心都不出家。所以诸位在家菩萨，如果你没有办法做到身心都出家，那么信愿就鼓励你至少要做第三种出家人，也就是心出家身没出家，知道吗?

真正的出家应该这样说，现前出离世俗家，当来出离三界家。你现在没有出离世俗家，将来你一定要出离三界家，否则再继续六道轮回。刚刚讲过了，无尽的大苦等你受，难道你不害怕吗?所以能够出家修行在末法时代可说是相当难能可贵。所以世尊在《优婆塞戒经》告诉我们出家的殊胜，《优婆塞戒经》是诸位在家菩萨所根据的律典。教导你如何守三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒，所以《优婆塞戒经》世尊举出出家与在家的较量，世尊都赞叹出家不赞叹在家。三世诸佛如来没有以在家相成佛的。

将来诸位念佛往生到了西方极乐世界，你在西方极乐世界成佛也好，或到他方世界示现八相成道成佛也好，你最终成就了妙音佛，你也会经过出家这一阶段八相成道。你读一读《无量寿经》就知道：

第一、处兜率天，

第二、降神母胎，

第三、出家修行。

释迦牟尼佛是如此，未来的弥勒菩萨是贤劫第五佛，他在经过五十六亿七千万年，降生我们娑婆世界在婆罗门王家，然后早上出家，中午就成佛了，也是要经过出家的这一程序。所以你要成就妙音如来之前，你也一定会出家，出家到最后成佛，所现的一定是比丘相，因为也没有现女众相成佛的。没有，也没有现在家相成佛的，所以这样的道理你要懂得。所以你现在不出家，到你成佛之前，有一天你也会出家，所以这是要往生上辈的第一修因，舍家去欲而作沙门。

第二是发菩提心，这就很重要了。因为不论上辈、中辈、下辈都有两句话，就是发菩提心、一向专念无量寿佛。发菩提心就是一般我们所说的发心，菩提心就是觉悟的心，上求佛道下化众生的心就是菩提心。

菩提心在各宗的解说有所不同，在净土宗，菩提心的意思就是，念佛发愿往生西方极乐世界成佛度众生，这就是菩提心。所以念佛往生三法信、愿、行，你一定要圆满的做到，而且信做到深信，愿做到切愿，行做到力行，为什么要念佛?为了要往生西方极乐世界。为什么要往生西方极乐世界?为了要成佛，这是自行。为什么要成佛?为了要广度众生。为什么要广度众生?因为众生与我本来一体，也就是众生与我生生世世互为兄弟姊妹六亲眷属。因为证悟法身了，法身遍一切处，所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛他们证悟法身的诸佛，他们把众生当做自己。

就如《无量寿经》序分列出菩萨众，菩萨众的圣号列出之后，讲了一些菩萨的德行，其中讲出菩萨的心境，有两句话就可以说明佛菩萨开显法身的心境。这两句话就是：于诸众生，视若自己。每一位佛菩萨他的慈悲心境，把众生当做自己，我们凡夫实在很难做到这样的境界，对不对?所以我们念佛到了西方极乐世界成佛度众生，这是下化。

上求佛道，下化众生，我们学习佛菩萨的慈悲心，把众生当作自己;凡夫的心就是你是你、我是我，就算结婚了夫妻两个对于钱财会不会吵架?会不会?你们结了婚的人，会不会为了钱财跟老公跟老婆吵架，会不会?会。有的老婆私藏私房钱，跟老公要钱而且说的是很直接：老公你的钱是我的钱，我的钱也是我的钱。

所以我们凡夫强烈的我执，什么都以我为中心，而且在凡夫的心性就是一直要把别人的财物，尽量的把它拿来成为自己所有的。所以你们有人很会打麻将—赌博，打麻将是四个人，因为我不会打麻将，我不知道麻将要怎么打，但是我至少知道打麻将要四个人在一起玩，对不对?四个人每个人都一样的心思，就是把三个人口袋的钱赢来在我的口袋，对不对?就是这样。凡夫就是一直贪求贪求贪求，所以就是轮回轮回轮回。佛菩萨刚好相反，就是一直牺牲、奉献、付出，所以看看你周遭的人，谁在做牺牲，谁在做付出，谁在做服务众生、牺牲、奉献、服务、付出，这样的人就是佛菩萨。不为自己求安乐，但为众生得离苦，所以要发菩提心。我们学习净土宗法门，念南无阿弥陀佛，我们要发菩提心，发愿念佛往生西方极乐世界，成佛度众生。

成佛之后第一个要度哪一众生?第二个要度哪一众生?你有这一份心，你就会觉得你念佛的责任实在很重大。譬如以信愿个人而言，我念小学的时候，我的奶奶就上吊自杀。第一个看到我奶奶上吊自杀就是我俗家的二姊，那时候她年纪也小，我俗家的二姊年纪跟我差两三岁而已。我年纪很小，第二个到我的奶奶房间，看到她上吊自杀，我的心里也非常的难过伤心、也很纳闷：为什么奶奶活的好好的，要上吊自杀?后来我小学毕业了，我的父亲也因为天天喝酒，然后食物中毒，家里穷到食物中毒之后，请来村里面的密医打针又打错针，我父亲整个人慢慢的水肿起来，而且脸色肤色慢慢的泛黑，送到北港镇内的大医院，因为我们家穷的没有钱，当时没有钱可以做急救的保证金，就这样我父亲死在医院里面。我的感触非常的深，人生真的很无常，当自己的亲人离开之后，那一种内心的痛苦煎熬，真是无法形容。所以我进入佛门之后，我就为自己下了一个决心，这个决心就是我这一生一定要修学佛法成就。我一定要往生西方极乐世界，我才有神通、智慧、道力，了解我这一生的奶奶跟爸爸他们到底轮回到六道的哪一道，我才有能力去救度他们，对不对?对。这样你不管为救度自己现生，或者为过去世的历代祖先、或者冤亲债主、或者父母师长，你都会觉得念佛你肩负了很大的责任。不是为你自己而念而已，所以要发这一份菩提心。看到很多众生受苦受难，我们要救度他，可是我们没有神通、没有智慧、没有慈悲、没有道力怎么办?我们赶紧念佛到西方极乐世界去造就，学成了本事成了菩萨，有慈悲、有神通有智慧、有道力，那这样就可以广度无穷无尽的众生，对不对?

再来第三就是一向专念无量寿佛。一向专念已经讲的很清楚了，《无量寿经》的经文教导我们念无量寿佛是要一向专念，如果你没有专念那不叫一向。既然讲一向就是心只向着一个地方，就是向着阿弥陀佛。每天就是念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......就是如此。无量寿佛是汉语，阿弥陀佛是梵语。

第四种修因也就是修诸功德。当然修诸功德包括所有八万四千法门，也包括念佛。所有一切布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、观音法门、弥勒法门、修禅宗、修密宗、修天台宗、修华严宗等等，通通都是包括在「修诸功德」这一句经文里头。前面讲发菩提心一向专念，这是修诸功德，这是行。

后面愿生彼国，第五种修因—这是愿。所以从这一段文我们可以知道，要往生西方极乐世界上辈，要有愿有行。愿就是愿生彼国，就是发愿求生西方极乐世界。请问诸位菩萨：你愿不愿意接受释迦牟尼佛在《阿弥陀经》，三次劝愿求生西方极乐世界?愿不愿意?愿意。那你就会一心一意求生西方极乐世界。

底下如果你有这样的决心，底下我要说的话请你跟我说一遍;如果你没有下定要往生的决心，底下我要说的话，你可以不必跟着我说。要往生西方极乐世界要下定这样的决心：

什么我都不要，只要往生净土;什么我都不要，只要念佛往生;什么我都不要，只要往生成佛。

刚刚我念的这三句话你们有没有真心?有。那我赞叹你!如果有，你真做了，那我想你现在就是西方极乐世界的嘉宾。

底下讲缘;

「此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。」

有修了前面的五种因，就会感召在临终的时候这样的善缘。临寿终时就是这修学上面所说五种因的众生，他在临寿终的时候，还没有断气的时候，无量寿佛就与诸大众，与诸大众包括观世音菩萨、大势至菩萨，与我们有缘的清净大海众菩萨，现其人前，佛菩萨出现在这一位修上面五种因行的人前面。

即随彼佛，往生其国。佛来了，菩萨来了，就马上随着阿弥陀佛往生西方极乐世界。即就是立即，所以阿弥陀佛现前要来接引你，你不要让阿弥陀佛再等你，马上就走，知道吗?如果你还没有吃饭，就刚好你吃饭的时间，阿弥陀佛现前来接引你：佛弟子某某人：我乘本愿力现在接引你往生西方极乐世界。你却是跟阿弥陀佛说：等一下，阿弥陀佛我还没有吃饭呢，我先吃一吃饭，吃饱了，再跟你走。要不要再吃饭了?不要了，要吃到西方极乐世界去吃。知道吗?知道。

譬如说你晚上回到寮房，共修一整天很累了，洗完澡了刚好要躺下来休息，这时候阿弥陀佛现前了，佛弟子某某人：我乘本愿力，现在接引你往生西方极乐世界。你不要说：阿弥陀佛我正要睡觉，您怎么这时候来接引我?让我睡饱了，明天早上再跟你去好不好?你又不是阿弥陀佛，你怎么可以说不好呢?阿弥陀佛很慈悲，他会说：好那你睡饱了，明天早上八点我再来接你。

如果是我，我不要了，要睡到西方极乐世界再睡。知道吗?底下这一句话很重要，跟着我念一遍：先往生西方极乐世界再说。不要让阿弥陀佛等你知道吗?知道。

底下的经文是讲果报。所以这一段文有讲到修因，有讲到助缘，有讲到果报，果报就是往生西方极乐世界得到的利益。

「便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。」这样的果报利益你要不要?当然要，太殊胜了。

到了西方极乐世界，安住在三不退转的菩萨阶位。再来智慧勇猛，我们现在没有开显智慧，不要说勇猛。再来到了西方极乐世界神通自在。我们在人间念佛念了一辈子，三四十年也没有神通，一到西方极乐世界就有六种神通了，对不对?我们在这边顶多有神经而已，没有神通。所以念佛到西方极乐世界就有了神通，那你要不要?要，要的人请鼓掌!

时间到了，向大家报告到这里。祝福大家：一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛!