信愿法师：念佛行者余善不具决定往生（一）

【决定往生语录】念佛行者 余善不具 决定往生(一)

第三十二段文仍然是法然上人所开示的法语。这段法语可以使我们很容易体会，念阿弥陀佛的圣号，决定能够往生极乐世界。法然上人完全继承善导大师，只要说到念佛往生极乐世界这件事，一定是用非常肯定的语气来做说明。

法然上人《念佛法语》：

念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。然而，不发菩提心何可往生?不持戒何可往生?无智慧何可往生?妄念不止何可往生?如是等之言者，不知此经也。

这段法语，如果没有从信与行详细圆满了解念佛往生的道理，没有从圣净一体同时看待佛法，必然对法然上人所开示这段法语，不是心中存着疑惑，就是难以相信，也许会对法然上人所开示的法语产生排斥也不一定

。所以，要学习佛经的道理，或者了解祖师大德开示的真义，事实上对佛经祖论，要多方面广泛的探讨，不管对信或是对行，不管对圣道门或者对净土门，都是要面面俱到，这样才不容易误解佛经的意义，也不容易误解祖师所开示法语的真义。

这段法语是出自《念佛法语》。《念佛法语》有很多很好的开示，法然上人无不注重在念佛决定往生极乐世界。《念佛法语》有诸多的开示在彰显信的道理，也在彰显行的道理，不管是说信或是说行，无非都是导归极乐世界，一生念佛求生西方。净土教法，无论印光大师的开示，或是法然上人的开示，或是善导大师的开示，或者任何一位祖师大德的开示，一定会将往生三法信、愿、行说的详尽。事实上不论是自力念佛或他力念佛，不论是信心念佛或疑心念佛，要往生极乐世界，都必须做到往生三法信、愿、行。尤其是印光大师在《文钞》，对这样道理的开示非常的多。

法然上人开示说：“念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。”这样的道理决定不会错，可是不要用负面的想法，用自己的想法，来体会法然上人这样的开示，譬如既然念佛，余之善根，虽然一尘不具，那决定往生极乐世界，这样我就只念阿弥陀佛的圣号就好了，其它都不必修了，我也不必看经，也不必行善，也不必孝顺父母，也不必奉事师长，也不必吃素，也不必拜佛，也不必守戒，也不必行诸六度万行，这样不对!这样是误解法然上人的意思。就阿弥陀佛的第十八愿念佛往生愿而言，确实念南无阿弥陀佛，就能往生极乐世界，纵然念佛以外的善根无有任何造作，连犹一微尘那么小的善根都没有修持，只要念南无阿弥陀佛的圣号，决定往生极乐世界，就阿弥陀佛发愿要救度众生的立场而言，第十八愿是这样的道理，一点都没有错。但是诸位千万不要忘记，阿弥陀佛的摄生三愿，除了第十八愿以外，还有第十九愿，还有第二十愿。第十八愿是专修法门，第十九愿是杂修法门，第十八愿是阿弥陀佛的本愿，第十九愿也是阿弥陀佛的本愿，第二十愿也是阿弥陀佛的本愿，只是第十八愿阿弥陀佛彻底大悲用果地名号，毫无条件对十方众生大悲不弃绝对的救度，阿弥陀佛实在是非常的慈悲。

可是，第十八愿阿弥陀佛用名号，要令十方众生称念，阿弥陀佛发愿的本意，对十方众生绝对的救度。第十九愿也是阿弥陀佛的慈悲流露之愿，十方一切众生，有不少的人对专念阿弥陀佛是很难接受，阿弥陀佛的神通智慧，当然了解十方的众生，有的人是很喜欢杂修杂行，所以第十九愿的修诸功德，就是修诸八万四千法门的任何一个法门，这样的众生阿弥陀佛也要救度，所以专修的人阿弥陀佛要救度，杂修的人阿弥陀佛也要救度，所以用专修来排斥杂修，是不对的，相同的道理，用杂修来排斥专修也不对。佛法只在契机与不契机的差别，同样都是世尊从智慧流露宣讲而出，不管是禅宗教法、密宗教法、天台教法、华严教法，净土教法，事实上法法平等，无有高下，只在契机不同。但是在我们众生这方面来说，众生的根性千差万别，我们要修持念佛法门，往生极乐世界是容易的。同样是我们这样下劣的凡夫众生，要修持天台法门，进入禅定，观见所观之境，不管是修持大止观或是修持小止观，要断惑证真是不容易的。所以法无有高下，是平等无差，但是契机就有难易之别，因为众生机不同故。

所以，念南无阿弥陀佛，往生极乐世界的念佛人，应该要对任何一个法门，都报以同样平等的信受，也就是对于任何一位三宝弟子，修持任何一个法门，都报以肯定赞叹的态度。但是要深刻相信自己是什么样根性的众生，适合修持什么法门，也就是要做到善导大师在《观经四帖疏》所开示的几法两种深信。阿弥陀佛为了要救度下劣的凡夫众生，不堪断恶修善的众生，以果地名号绝对的救度，这就是第十八愿的根本精神。

我们现在是世尊末法时代的凡夫众生，如果到了世尊的法运一万两千年都已经尽了，在灭法时代的众生，与我们现在末法时代的众生根性一比，更是下劣。因为现在是减劫，每百年减一岁，世尊当年住世的时候，人寿平均百岁，以世尊入灭两千五百多年来计算，每百年减少一岁，我们现在平均人寿七十五岁，佛法所说的道理，与世间法所说的道理是相应的。我们台湾人平均人寿是七十五岁，可说和佛法所说的道理，完全吻合。所以在减劫，人寿越来越少岁的时代，也就是五浊恶世的时代，众生的烦恼是越来越重。换一个角度来说，轮回是一世不如一世。现在身为父母的大多知道，子女很难教育，不听话，忤逆父母，做父母的非常苦恼，所以孩子不好教育，不就是说现在这一代孩子的烦恼，比父母这一代还要深重，所以往往有人会感叹，人心不古，道德沦丧。

所以根性越下劣的众生，越不堪修持圣道教法，这样的道理阿弥陀佛的智慧，当然一清二楚，只是我们凡夫不容易了解而已。所以阿弥陀佛用名号对十方众生大悲不契的救度，以最下劣的众生为救度的标准，那表示阿弥陀佛的名号，对十方任何一位众生都要加以救度。十方的众生，有很多人的烦恼恶性确实非常的重，一辈子不曾行善，一辈子为非作歹，就如《观经》下品下生的机类，平生造作五逆十恶之罪。所以用念佛一法作为救度众生的本愿，是阿弥陀佛看清了一切众生，确实有的众生，实在是非常的下劣，烦恼很重，一辈子就是为恶不曾行善，所以法然上人说：“念佛行者，余之善根，虽一尘不具，决定往生。”就阿弥陀佛的救度妙法而言，这样的道理一点都没有错，只要念南无阿弥陀佛，除了念佛以外的善根，不管是大小，甚至像一粒尘土的善根都没有，念阿弥陀佛，也决定往生极乐世界。为什么任何善根都没有造作，只要念南无阿弥陀佛，决定往生极乐世界?因为名号具足诸行万善故，所以这句佛号确实是非常了不起的无上妙法。法藏菩萨以古佛的真心，修成六度万行，完成这句佛号的诸善万行一切功德，所以念南无阿弥陀佛，决定往生极乐世界。当然，决定往生，必定要具足往生三法信、愿、行，举出行一定是包括信愿，同样的道理，举出信一定是包括愿行，举出愿一定是包括信行。

“然而，不发菩提心何可往生?”对净土经典没有深入了解的人，心里的疑惑就会认为，如果没有发菩提心，怎么会有可能往生极乐世界?“不持戒何可往生?”不了解净土经教道理的人，在心中会认为，没有持戒怎么可能会往生极乐世界?“无智慧何可往生?”对净土经典的道理不了解的人，也许就会这样认为，没有智慧怎么可能往生极乐世界?“妄念不止何可往生?”这点可说是大部分念佛人的通病，只要对阿弥陀佛的本愿没有相当深入的了解，对阿弥陀佛名号的救度还没有建立真实的信心，念佛人十之八九都会这样认为：念佛如果打妄想，不可能会往生极乐世界。诸位菩萨!你过去曾经这样思惟吗?念南无阿弥陀佛打妄想，这样怎么可能往生极乐世界?如果你曾经这样想过，那表示你对阿弥陀佛这句名号救度你往生极乐世界，还没有做到《观经》三心的第二深心。深心就是深信之心。

那“没有发菩提心怎能往生?没有持戒怎能往生?没有智慧怎能往生?妄念不止怎能往生?”说出这四种的疑心代表一切疑心。“如是等之言者”，也就是上来这四种疑心的言语。“不知此经也”，法然上人说，心中有这四种疑心或者其它的疑心，会说出这种疑心的言语，就是不知道《阿弥陀经》的经义。“不知此经”所指的就是不了知《阿弥陀经》的经义。《阿弥陀经》往生因的经文，我相信大家都非常熟悉：

舍利弗!若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱;其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前;是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

从这段《阿弥陀经》正宗分往生因的经文来看，念南无阿弥陀佛的圣号，确实就是多善根多福德，一定往生极乐世界，因为这段往生因的经文前一段是说：

舍利弗!不可以少善根福德因缘，得生彼国。

前面说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，后面才接下去说，“执持阿弥陀佛的名号，若一日至若七日一心不乱，决定往生极乐世界”，那不就是世尊自问自答吗?那不就是世尊在叙述，“执持阿弥陀佛的名号，就是多善根多福德的道理”吗?所以从《阿弥陀经》这段往生因的经文，要往生极乐世界，确实就是执持阿弥陀佛的名号，并没有说到第二种修行。事实上，不只是《阿弥陀经》正宗分这段往生因的经文，没有说到念佛以外的第二种修行，将《阿弥陀经》的全文一千八百五十八字全部读完，你会发觉，在《阿弥陀经》世尊没有说往生的第二种修行，只说执持名号，也就是念佛。除了说念佛是往生因以外，在《阿弥陀经》的全文，没有说到第二种的修行。

所以，就《阿弥陀经》的经义，来看法然上人这段法语的开示，法然上人并没有说错。你不要认为法然上人说错了，因为在《阿弥陀经》一千八百五十八字的经文，并没有说念佛一定要发菩提心才能往生，也没有说念佛一定要持戒才能往生，也没有说念佛一定要智慧现前才能往生，也没有说念佛一定要伏住妄念才能往生。如果念佛加上发菩提心才能往生，那么念佛与菩提心就共为往生的条件，那么阿弥陀佛在发愿，一定会将往生的条件说得详详细细，因为阿弥陀佛因地法藏菩萨是古佛，古佛的智慧要用果地名号广度众生，攸关众生往生这件重大的事情，阿弥陀佛绝对会说清楚，不会说的含含糊糊，不会说的模棱两可，让众生不能了解，到底念阿弥陀佛还要加上发菩提心才会往生，还是不必加菩提心就能往生;到底念佛还要加上持戒精严才能往生，还是不必加上持戒精严就能往生，阿弥陀佛的因愿文，绝对会说的很清楚很明白，不会让众生迷迷糊糊，不知道到底往生因是什么。

诸位菩萨!将第十八愿的因愿文读一百遍，你就会发觉，第十八愿，法藏菩萨只用念佛一法作为救度十方众生的本愿，一点都没有错。第十八愿的因愿文，大家也非常的熟：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉;唯除五逆，诽谤正法。

以第十八愿为本，来说明念佛往生这件事，如果念佛必须加上发菩提心才能往生，那么发菩提心，是往生的条件之一，法藏菩萨一定会在第十八愿因愿文，将发菩提心说清楚，法藏菩萨就会这样发愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，发菩提心，乃至十念，若不生者，不取正觉”，可是法藏菩萨有这样发愿吗?没有!道理听到这里，也许你心中会生出这样的疑问：“那这样我就不必发菩提心了。”如果你这样想就又错了，我们念佛要往生极乐世界，上求佛道下化众生，这份心不就是菩提心吗?菩提心圣道门的解释，与净土门的解释有不同的地方。就净土门对菩提心解释的原则就是，你想要往生极乐世界，成佛度众生，那就是菩提心。念佛不是为自己而念而已，是为一切众生而念，因为念佛不是只为了要了办自己的生死，也为了要了办众生的生死，念佛不是为了自己要成佛而已，也要帮助一切众生成佛。

念佛是大乘还是小乘?大乘!如果你念佛是小乘心：“我念佛往生极乐世界，成佛就好了，度众生那是阿弥陀佛的事情，度众生那是释迦牟尼佛的事情，度众生那是信愿法师的事情，这和我没有关系。”这样你的心是小乘心。你这份小乘心念佛，和阿弥陀佛的本愿不相应，因为阿弥陀佛用名号要救度你，阿弥陀佛对你的盼望，绝对不只是你一人往生而已，阿弥陀佛更希望你念佛，到了极乐世界成菩萨，乃至成佛，更能广度无量的众生。就以信愿是一位凡夫僧而言，我也不是希望你来听经而已，我更加希望下回你能邀请你的爸爸妈妈一起来听经，邀请你的先生太太一起来听经，邀请你的兄弟姊妹一起来听经，邀请你的子女一起来听经，最好三叔公九婶婆一起邀请来，我更希望你能够度越多人来听经闻法，大家都念佛往生极乐世界。诸位菩萨!你想看看，一家大小人人都念佛，往生极乐世界，成为阿弥陀佛的菩萨法眷，都在极乐世界永远在一起，这样是不是最有情有义?所以你真的要孝顺父母就度你的父母念佛，你真的疼爱你的子女就度你的子女念佛，你真的善待你的另一半就度你的另一半也念佛，夫妻两个同样到了极乐世界，做阿弥陀佛的菩萨法眷，永远在一起，这不就是最有情有义吗?

所以，念南无阿弥陀佛，纵然没有发菩提心也能往生，但是念佛的当下，要往生极乐世界，成佛度众生，就要做到发菩提心。