净土法门法师：2014净土大经科注（第443集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第九百九十二页第五行看起。经文：

【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

前面我们学习到此地。请看注解。『忽见』，「忽见者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异」。《会疏》里面举出的感应。感应不可思议，缘具足了，不定什么时候它就现前。我们同学，在家出家，我相信每个人都有经验，感应不思议的经验。这个地方所说的，释迦牟尼佛讲的，当时讲席讲到西方极乐世界，大家心里面都想见到极乐世界，见到阿弥陀佛，就在这个时候缘成熟了。成熟什么意思?什么叫成熟?一念，没有第二念，没有杂念，没有妄想，这叫缘成熟。我们切身经验当中，有这桩事情，但是都是好像在无意当中，突然见到了。想见见不到，那是什么原因?那是妄想。佛法里头，教导我们最重要的一句话，就是用真心，不能用妄心。学佛用真诚心，生活用真诚心，处事待人接物，无处不用真心，无时不用真心，感应就会很多，很容易。由此可知，我们的心是妄心，阿赖耶识，也就是说，妄想多，杂念多。想见佛，这个想见里头还夹杂著杂念，夹杂著妄想，所以就没有感应。同在此时此处，有人忽然有感应，感应怎么来的?这里面必定有一、二个人，心地清净，心想见佛，心想见极乐世界，忽然现前。到惊讶的时候，这个现相就失掉了，就没有了。这样的事情在同修当中常有。那我们就能体会到，释迦牟尼佛当时讲这部经，讲到这个地方的时候，阿难有这个念头，想见阿弥陀佛，想见西方世界，忽然就见到了。这个事情是真的，不是假的。

《会疏》说得好，跟我们讲，「土无定相，净秽因心」，这把条件说出来。阿难求见为什么就能见?阿难的心清净，与会大众的心清净，清净心感净土。如果还有杂念、有妄想，心不清净，不清净的心，现的是我们现前的境界。所以《会疏》说得好。土，我们可以把它解释为外在的物质现象，土包含这一切，没有定相，心净见净土，心秽就见秽土，就这么回事情。所以说净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。这举个例子，诸天多半都是讲欲界天，欲界有六层天，从我们往上去是四王天，四大天王他们居住的所在，四王天上去忉利天。忉利天，中国人讲的玉皇大帝。一般人讲天，多半都是讲的忉利天。再往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化天，欲界六层天。六层上面，四禅，四禅天，四禅细分有十八层，初禅、二禅、三禅都是三层天，第四禅有九层天。再往上去无色界，四天，无色界四天再往上去就脱离六道轮回了。我们距六道轮回的边界很远，六道里头的人道，欲界天下面，人道、阿修罗道。再往下去，那就是业障很重的，鬼道、地狱道、畜生道，这叫三恶道。人、天、修罗是三善道。举诸天，从夜摩天、忉利天，这是最平常的欲界诸天，在一起吃东西，餐具都是众宝所成的，所以叫宝器，我们讲七宝，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，这一类的。但是他们共同用的餐具，里面所盛的饮食，每个人到那里去吃，味道并不一样，为什么?各人的福德不相同，大福德的人，饭色非常美好;少福德的人，饭色就差很多。福德是因，饭色有异是果报。不是人有意的，是自己感应现前。三恶道，饿鬼道、地狱道也是感应现前，尤其是地狱道。地狱多!不止十八层，每一层都数不尽。为什么有这么多?各人所造的罪业不一样，是自己业力变现出来的。起心动念就造业，凡夫不是善业就是恶业，起心动念是念头，有善恶;出言，言语，言语有善恶;身行，身体的造作，所以每个人的业报不一样，决定不是一种。人身体的健康、疾病，都是感应现前。佛经常说不可思议。所以它没有定相，净秽因心，一点都不假。

所以业，恶业，心也不是真的，真心不生不灭。大乘经里面讲的清净法身，有没有?有，人人都有，那是真正的自己。有没有现相?没有现相，能现一切相，就像作梦一样。我们每个人都有作梦的经验，梦醒了，回头想一想，刚才做的梦，梦中现相从哪来的?不知道，醒过来的时候，梦中境界不见了，到哪里去了也不知道。其实我们如果明心见性，那叫大彻大悟。睡觉醒过来了是小悟，还记得梦中的事情。大彻大悟之后，你醒过来了，这醒过来，是从六道轮回醒过来了，醒过来之后，六道轮回不见了，你看到是什么世界?这个世界不见了，是一场梦，不见了，所现的境界，就是阿罗汉所见到的，报土，跟我们这里不一样。

诸天，每一层天的境界各个不相同，如果细说，是每个人都不相同，再细说，念念不相同。总而言之一句话，它不是真的，假的。只有一真法界永恒不变。什么时候见到?不用妄心，用的都是真心，不用妄心，六道轮回境界没有了，四圣法界现前，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些现前。记住，佛在大乘经上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，包括诸佛的刹土都不是真的。真的有没有?有，大彻大悟的人见到了。就像六祖惠能大师所说的，真的，真的是清净心，清净到极处，一个念头都没有。为什么?念头是妄念。妄念没有了，真心现前。真心清净，没有染污，没有波动的现象，没有染污的现象。它什么现象?经上举个比喻，一片光明，叫大光明藏，佛用这个来给我们解释，大光明藏。光里头有没有变化?有，那是自性随缘。真如本性没有相，能现一切相，能现。所现的相是有生灭的，能现的心不生不灭。净宗经典里面说得好，称它作常寂光，常，不生不灭;寂，清净不染，没有念头;光，大光明藏。

我们再看，注解再往下看。「故业垢蔽心，则金容同秽灰」。这是我们凡夫，我们凡夫是业垢。善业是假的，恶业也是假的，只要你有业，真性就不能现前，迷了，用我们现在的话说，变成六道轮回，变成我们今天生活的这个空间。金容是佛的面孔。秽灰是形容我们，我们本来是佛，就是因为有业垢，障碍了本性，这个地方心，心就是自性，这是真心，所以这是缘

。我们本来跟阿弥陀佛一样，居住的环境就是极乐世界，所见的人物都是诸佛菩萨，只因为业垢把我们的心障碍了，所以变成眼前的境界。

下面讲，「足指按地，则瓦砾化宝玉」。这是释迦牟尼佛，当年讲经的时候，讲到佛的境界。佛跟我们，我们肉眼看到跟我们差不多，实际上?实际上不是，实际佛住报土。报土在哪里?佛是盘腿坐在那边的，他就下座，脚底落地，这个大地忽然变成极乐世界一样。地面上不是泥土，是什么?宝玉。树木花草皆是七宝所成，像佛给我们介绍极乐世界那个样子。佛这个示现给大家看，佛住的世界，我们看起来跟我们一样，可是佛看到我们跟他一样，只是我们自己迷惑。一切法从心想生，大乘经里头佛常说，真的，不是假的。「岂身土令之然哉!是知西方非遥，迷心为隔」。西方极乐世界在哪里?很近，一念觉就见到了，一念迷就不见了。往西方去找，怎么找也找不到。空间无限，找不到边缘的。找到边缘你也没看见，为什么?心现的，识变的。诸佛刹土是心现的，我们所居住的这个刹土，六道轮回是识变的，识，阿赖耶识。八识能变，世界所变。如果我们转识成智，转八识成四智，极乐世界就现前了，一切诸佛刹土我们都看到了。真的是无量无边，为什么有这么多?业习，无量劫来都在造业，起心动念造业，言语造业，身体动作造业，从早到晚，不知不觉，我们没有感觉到。而这些业习种子，储藏在阿赖耶识里头，所以阿赖耶叫藏识，藏就是藏，仓库，无始劫以前，无量劫以后，业习种子全在里面，像档案室一样。遇到缘它就现行，它就起作用。西方世界我们也是迷心为隔，阿难今天不迷，对佛所讲的能信，一丝毫怀疑都没有，所以他不迷，他发一念求见，我希望见到极乐世界，见到阿弥陀佛，佛就现身让他见到。就像释迦牟尼佛脚指按地，本师释迦如来的报土，我们看到了。

「若能一念归真」，这一念归真四个字重要，「则往生见土，亦何隔念与时乎」。时间、空间都不存在了，当下你就见到，你所见到的，一定跟佛在经上所说的没有两样。由此可知，佛所说的句句是真话，没有一个字是欺骗我们的。「疏语深明心净土净之旨」。最重要的心净，心净则佛土净。我们的心清净就见到净土，我们见不到净土，那是心不清净。这桩事实真相一定要知道。知道之后努力修清净心，要把这个世间的一切事，好事、坏事，恶事、善事，统统放下，不要放在心上，就对了，为什么?假的，好事是假的，坏事也是假的，自性清净心中本来没有，我们自己做障碍，错了!

「《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净刹」。这个佛是本师释迦牟尼佛，他表演给大家看，他说他住在净土，大家不相信，你跟我们一样，佛就放下坐的姿态，站起来，足指按到地面，这个大地忽然就现报土境界。我们看到佛住报土，叫实报庄严土，都是大彻大悟明心见性，法身菩萨修行的道场，他们住净刹。净刹、秽土没有两样。试问，外面的土有没有净秽?没有，净秽都不是真的，从哪来?心现的，心清净就现净刹，心染污就见秽刹，就这么回事情。

「又《首楞严》曰：如我按指，海印发光。此之发光，非因手足」。手足是佛说法动作，是教学的方便。发光是什么发光?这个光是心现心生，真心，真诚到极处，这个心所现，让我们看到了。「阿难见佛，只因於归真之一念」。佛把极乐世界显现出来，净土，阿弥陀佛让他见到，正报，极乐世界的依报正报，他全见到了，什么原因?记住，一念，这个时候心无二念。这一念是什么?阿弥陀佛，就这一念，一念之外我无别念，这是真因。

今天科学家告诉我们，物质世界是假的，不是真的，从哪里来的?从心想生。也就是说，物质是念头变现出来的，三千年前佛在经上这么说的，今天量子力学家告诉我们，也是这么说的。物质把它分解，分解到最后是什么?空了，没有了，才晓得物质是假的。它怎么形成的?念头形成的。这量子力学家看到的。物质的形成是意念，没有意念就没有物质，还有意念，在这个高频率之下，变成物质，微中子，佛法的名词叫极微色，极微之微。物质从哪里来的?从心想生。所以佛在大乘经上常说，整个宇宙，六根能接触到的六尘，眼耳鼻舌身意，六根，色声香味触法，六尘，六根六尘都是念头生的，起心动念它就有，不起心不动念它就没有了。我们起心动念，这个心极其微细，一弹指三十二亿百千念，这么高的频率，这样微细的东西，我们的六根都觉察不到，它速度之快。所以这个世界谁造的?念头造的。我造的我享受，你造的你享受，各人造各人受。佛大慈大悲，佛造了极乐世界叫我们去享受。只有这一门，只有这一法，八万四千法门里头没有。这是阿弥陀佛无尽的慈悲，究竟的慈悲，圆满的慈悲，帮助我们苦难众生。只要你相信，只要你发愿，求愿往生，但是要求的是一念，就是说，你的真信，你的求生，里头不夹杂妄想杂念，跟佛就相应。我们深信不疑，我们一心求愿往生，但是这个愿心里头、信心里头都有夹杂，麻烦在这里。我们现在归真不是一念，多念，不相应。道理搞清楚之后，我们明白了，要一念跟佛菩萨就有感应，二念、三念跟六道轮回感应，差多远!我们今天堕在轮回里头出不去。

所以今天佛在示现，佛在按指，海印放光，这个放光不是从手足来的。阿难见佛，只因於归真一念，这归真一念重要。「念佛时，是心念佛。见佛时，是心见佛。只是一心」，这一心就是真如本性。我心佛心是一不是二。正如经上所说的，「十方三世佛，共同一法身」，跟我共同一法身。这是真话，不是假话。本来没有毫厘许间隔，现在妄想杂念，还再加上造业，障碍重重。

「故疏云何隔念与时乎?只是一念，无去来今」。这说时间，过去、现在、未来，三世，时间。「是故阿难念佛礼佛，即见弥陀」。怎么见的?一心见的。「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐」。这句话重要。行者是我们，我们修净土的人，求往生的人，那这几句话很重要，要什么?要能一念归真，只有这一念，往生极乐世界，见阿弥陀佛，除这一念之外没有第二念。真能到这个境界，你跟阿难一样，一定当下见佛，佛会带你去。像海贤老和尚，他是一念归真，念念归真，一百一十二岁，念佛九十二年，念念都是一念归真，换句话说，他见佛太容易了，见极乐世界太容易了，他有没有见到?他告诉别人，多次见到。我们相信他不是妄语，他符合这个条件。为什么留在这世间这么久?来表法的，利益众生。阿弥陀佛嘱咐他的，多住世几年，给佛门弟子做个榜样，给修净土的人做个好样子，他住世是这个。做得很好，我们都知道了，都向他学习了，他老人家功德圆满，走了。

「何有余念与时间之间隔耶」。没有杂念，没有妄想，时间、空间都是假的，都不是真的。「颜者，面貌」。『广大』，如《观无量寿佛经》里面所说的，「佛身高六十万亿恒河沙由旬」。这些我们无法想像。佛身高多高?六十万亿恒河沙由旬。一由旬，印度由旬有大、中、小，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，四十里一由旬。我们仰著头望天，六十万亿恒河沙由旬，恒河一粒沙是一个由旬，恒河有多少沙?数不清，还要加上六十万亿，我们怎么能见到?见不到，但是会见到。为什么能见到?佛的身相高大，我们自己的身相也高大，跟佛差不多，就见到了。这都是不可思议的境界。

「眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山」。五座须弥山。这是眉间白毫。「佛眼如四大海水」，像太平洋，大西洋一样。用这些来形容佛的相好庄严。「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好;一一好中，复有八万四千光明。」黄金山，《观经》里面说的，「无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见」。这一句话重要。这是我们见都见不到的，就在面前也见不到。怎么会被人见到?那就是阿弥陀佛加持，释迦牟尼佛加持，无比殊胜的方便，加持这些众生，让他们有这种缘分见到。见到的时间不长，见到毕竟是见到。阿难也见到佛了，像经上所说的，释迦牟尼佛讲的，『如黄金山，高出一切诸世界上』。

我们读这些经文，最重要的真信，决定不能怀疑。净土宗条件就是三个，三种：一个是信，一个是愿，一个是念佛。真信，真愿，念佛不中断。真想到极乐世界，佛号从早到晚就不能中断，像海贤老和尚一样。不必出声，心里头默念，一句接著一句。念到一心，感应现前。阿难与大众所得到的感应，我们也有。

今天时间到了，我们就学习到此地。