净土法门法师：2014净土大经科注（第441集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第九百八十八页最后一行看起，「结归当机受诲」。请看经文：

【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】

这几句经文，说出佛陀无尽的慈悲，令人非常感动。我们看念老的注解，「弥勒大士深领佛诲(佛陀的教诲)，故合掌敬谢，赞叹如来」，下面这几句话意思很深，『世人恶苦』，记住前面佛给我们讲的，这个恶与苦我们现在看到了。过去有，没有这么严重。现在我们读这部经，感受比过去要深多了，对佛陀感恩的心，也不断的在上升。谁给我们说?除佛之外，听不到这个声音了。恶是造恶，苦是果报，果报里面就是讲的痛、烧，这个恶就是前面讲的五恶，感来的五痛、五烧。弥勒菩萨这句话非常肯定，「如是甚深」，『如是如是』，连著说两句。「佛慈无量，於如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之」。这个地方我们应当要学习的。这样的恶人，用什么心态来对待?用平等大慈。『悉度脱之』，一个都不少，只要他能够老实、听话、真干，佛菩萨不舍一人。

造作五逆十恶的恶人，佛还是平等慈悲度你，为什么?你之所以造恶，前面讲的五恶、五痛、五烧，五恶是现前的造作，《十善业道经》上讲的十恶，五恶展开来就是十恶，大乘经里面讲得很多，身三口四意三，《十善业道经》说的，身，杀生、偷盗、邪淫;口，妄语、两舌、恶口、绮语;意，贪、瞋、痴。现代的社会，不分老少，哪一个不在造?小孩在造，大人看到了，不但不禁止，还鼓励他，这个社会怎么能好?灾难这么多，自然的灾害，地震，龙卷风，海啸，常常听到，社会的不安定，真正是所谓的天灾人祸，没有一天不发生，天天都有，新闻的报导我们已经习惯了，就是没有想想，为什么会有这么多灾难?古时候有，少!灾害没有像现在这么严重。

只有佛菩萨看到了，他说，他劝导我们。佛过世了，三千年前就过世了，遗教还留在这个世间，我们还能够看到。而一生没有看到的人多，太多!得人身闻佛法谈何容易!古时候讲的人多，出家人讲经，在家居士也讲经。我的佛法经教，是从李炳南老居士那里学来的，他是在家居士。没有人讲经，他发大慈悲心，在台中开讲三十八年，虽然是一个星期讲一次，一次两个小时，三十八年没中断。在台湾只有这么一个人，其他也有几位，点缀而已，大的节日讲几天经。我听过最长的一个月，道源老和尚讲《金刚经》，一个月圆满，不是天天讲。李老师虽然一个星期一次，三十八年没中断，一个星期一次。为什么不天天讲?听众有工作，有应酬，没有办法每天来听，所以李老师讲一个星期一天，怎么也要把这一天的时间抽出来去听经。这是应机，恒顺众生，随喜功德，希望大家听经不间断，长年不间断，很难得。老师往生了，现在学生在讲，继承老师的事业，很难得，值得赞叹。

经文里面，恶、苦这两个字很重要，造作五恶、十恶这是因，苦是果，前面讲的五痛、五烧。痛是讲的现前，现前痛苦，受很多折磨，事事不能称心如意，烦恼习气断不了，活得很痛苦。后面还有个更重的，五烧，烧，前面给诸位报告了，烧是地狱，包括三恶道，地狱、饿鬼、畜生，严格的讲专讲地狱，展开来讲，三恶道用这个字做代表，严重。

弥勒菩萨说，「如是如是」，如佛所说，佛讲的一点都没讲错，「世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，於如是至恶之人」，至恶就是我们讲坏透了，可恶至极，佛都用平等大慈「悉度脱之」。佛为什么这么做?只有佛知道，菩萨知道，凡夫不知道，以不平等的心对待，欢喜对待圣人，厌恶对待这些作恶的人，这不平等，只有佛知道，「一切众生皆有如来智慧德相」，真的不是假的。他的如来德相到哪里去了?迷了，迷而不觉，不是没有，真有，跟佛没有两样。所以佛眼、菩萨眼看一切众生，都是诸佛如来。这个不假。从事上来说，迷是一时，你总有一天会觉悟，觉悟就是诸佛如来。我不把你现前善恶放在心上，我只看到你的清净法身，只看到你无量的慈悲智慧，他看这个。

佛法平等，真平等，这是性德，大慈大悲也是性德，而且是性德当中的第一德。佛有，一切众生都有，畜生也有，饿鬼也有，地狱还是有，没有失掉，只是迷而不觉。学佛的人第一个标准，就是求觉而不迷。怎么样觉而不迷?像佛一样，六根在六尘境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，没放在心上。这个我们不懂了。为什么没有放在心上?因为你现在用的心是假的，不是真心。真心怎么样?真心没有善恶。真心不是物质，真心也不是意识，意识是妄心。物质是假相，不是真的。只有佛眼，菩萨眼，看到它的真相。物质现象刹那生灭。《般若经》上说得好，「一切法」，指的物质现象，还包括精神现象，一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。不可得，常常放在心上，心就迷了，真心不见了。实际上真心是在，真心是清净，没有被染污过。六根的根性是真心，六根的现象是假的。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，包括意识。学佛，这个概念比什么都重要。

我们为什么放不下?起心动念造业，言语造业，行为造业。能不造吗?阿罗汉开始不造了。没有证得阿罗汉，造。修行人，特别是佛弟子，造得比较轻，造的时候自己知道。知道为什么还要做?习气。习气很难改，不容易断掉，无量劫养成的，不定什么时候它就冒出来了，按都按不住。起心动念是意在造业，分别执著，是第六意识、第七末那识在造业。阿赖耶是仓库，把这些业统统储藏在这里面。实际上都是假的，都不是真的，到你转八识成四智，这个时候恍然大悟，明白了，真放下了。在大乘教里什么地位?法身菩萨，大彻大悟，明心见性，见性成佛，这是真实的成就。我们在经典上看到这些，做不到。为什么做不到?刚才说的习气放不下。只要有习气，你就在迷而不是在觉。阿罗汉放下执著，算是少分的觉悟，他还要修定，还要放下。放下分别，不但不执著了，分别没有了，这经上讲的，平等大慈露出来了，起作用了。

修学佛法，如果不能把经教落实变成自己的生活行为，那都是假的，不是真的。儒家告诉我们，修学有博学、审问、慎思、明辨，这都是讲你修学的层次，后头有笃行，笃行就是什么?落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，用上了。用上了这是真的不是假的。全用上了，圣人;大半都用上了，贤人;少分用上了是辟支佛跟阿罗汉;没用上，六道凡夫，这么个分法。我们今天什么地位?六道凡夫，没用上。怎么用?佛教导我们，见色不被色诱惑，色你看得清楚，如如不动，知道它当体即空，了不可得，真相。这样的真相，今天量子力学家看到了，我们没看到。量子力学家看到了，他还是放不下，放不下，我们知道烦恼习气不容易断，断了烦恼习气才证果。阿罗汉放下执著，他还有分别，菩萨放下分别，证菩萨果位，菩萨能把无始无明放下就成佛了，大乘经上说的。佛法里头修行用功，不出看破放下。真能看得破放得下，你就入佛门了，真入门，不是假的，真的是释迦的弟子。功夫完全在笃行，完全在放下。等觉菩萨放下最后一品生相无明，就成佛了，究竟圆满，大功告成。说得容易，做起来太难!不要说这么多，一样都放不下。

财、色、名、食、睡，大乘经里面佛说，这五个是地狱五条根。我们对著外面的五尘境界，见到，听到，接触到，起心动念，起什么心?贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢一般凡夫都有。那个疑是什么?疑是佛门弟子，经，他搞清楚搞明白了，根跟境界接触，他因为有疑，所以他放不下。因为放不下，疑慢慢就加深。所以学了，没有别的，学了就要放下。宗门表演得好，禅宗，放下到一法不立，不准你有个念头动。念头起来了，念头动了，说明没放下，放下的人没念头。没有念头的人叫得定，得三昧了。我们修净土的人叫念佛三昧;学天台的人叫法华三昧;学贤首的人叫华严三昧。得定了，定管用，定到一定的时候开悟了。

我们再看注解，「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」。释迦牟尼佛讲这个经，谁真正懂得?要像弥勒菩萨这样的人，听得懂。我们说我们也能懂，我们只能懂得几分，太少了。这话怎么说?没用上，那就是太少了。如果懂得多，真用上了，为什么?不亦悦乎，法喜充满，真用上了，法喜充满。我们今天法喜没有生起来，不要说充满，一分、两分都没生起来，日子过得还是这么苦恼，每一天依旧是迷惑颠倒。学了佛，昨天是这个样子，今天还是这个样子;去年是这个样子，今年还是这个样子，没改。这叫什么?功夫不得力。为什么不得力?经文没真正理解。真正明白，真正清楚了，不一样。从哪里看?从起心动念、言语造作上看，他不一样了，心一天比一天清净，一年比一年清净，真有进步。清净心生法喜，欢喜，你感到幸福快乐。我们法喜没有现前，什么原因?经听了，体会不到。能体会到就有少分的法喜，随著你对於经教的深入，法喜愈来愈多，愈来愈深，这是我们学佛真正有所得，得的是法喜充满。对於环境，这个大千世界，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐远离了，为什么?它是假的，确确实实能够不把它放在心上。

我们烦恼习气、业障非常深重，说实实在在的话，只有净土法门信愿持名，能帮助我们。除这一法之外，没有任何法门，我们能得真实利益。我在这讲真话，八万四千法门，哪一门我们一生都不能成就，除净土之外。所以这一门是佛无尽的慈悲。

《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲。怎么知道多次?梵文经典传到中国来，《无量寿经》有十二种译本，现在只剩下五种，七种失传了。五种本子仔细去对照一下，不一样，那就是佛每一次讲，并不完全相同，所以就证明，这个经是佛多次宣讲。传到中国来的梵文本子很多，多次翻译，这些古大德告诉我们，如果不是多次宣讲，不可能有这种情形。为什么要多次宣讲?娑婆世界，我们地球上的居民，遇到佛法，遇到这个法门，决定得度。在一切经里头，这部《大藏经》只有这一种，跟这一种同等同样的，《阿弥陀经》，还有个《观无量寿佛经》，天亲菩萨的《往生论》，三经一论。专修净土，你能有成就。

这是对於至恶之人，都以平等大慈悉度脱之，意思就是说「悉皆度脱也」。「经中《决证极果品》」，这是《无量寿经》第二十二品，我们现在念到三十七品，二十二品里头有这么一句话，「若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住於正定之聚，决定证於阿耨多罗三藐三菩提」。善男子、善女人，善根，真有善根。没有善根，你就不会选择这个法门。选择这个法门，过去生中生生世世累积的大善根，你听到这个法门生欢喜心，听到这个法门生感恩的心，我得度了，我有救了。别的法门这一生不能成就，这个法门这一生决定成就，这还了得!

底下这两句话重要，「若已生、若当生」，生什么?生信阿弥陀佛极乐世界真有，生这个心，不怀疑了;第二个，生起我决定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛。这是愿心，我愿意去，我除这一处之外，其他的哪个我都不想去，我就想到极乐世界。念这句阿弥陀佛，就是念极乐世界。像海贤老和尚一样，从早到晚这一句佛号不曾丢失，一句接著一句，他做到了。我们常常念，常常忘记，这个不行，这个生的根不牢。生的根牢，一句一句不会忘失，就有把握往生。生到极乐世界，决定证得无上菩提，就成佛了。阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提。这「是表现在发菩提心一向专念之人，将来当生西方;且於当前，已住正定之聚」。这句话说得好，难得，太难得了!等於我们发心，佛这一句给我们做印证，证明你的心是真实的，你的愿也是真实的，往生极乐世界这桩事情，千真万确，不是假的。

下面念老又举，《阿弥陀经》的一句话，「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者」，这里头发愿这两个字重要。发愿是我真想去，十方一切诸佛刹土我不想去，我只想去西方极乐世界亲近阿弥陀佛。阿弥陀佛曾经发四十八大愿，我们这个经第六品里讲的，他接引念佛发愿之人，发愿求生，一个都不漏，一定来接引。我们信心要定，绝不动摇，绝不退转，绝不忘失，不能忘记。每天早晚课发愿求生，养成习惯。二十四小时当中，求生净土这个念头，念念不舍，念念不曾丢失，这个人必定生净土。

生到西方极乐世界，经上有一句话说，「皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗三藐三菩提，菩提是大彻大悟。这句话可以翻成中国字，没翻，还用音译，叫尊重不翻。三菩提翻作正觉，三藐翻作正等，阿耨多罗翻作无上，无上正等正觉，就是佛所证得的。比菩萨高，菩萨所证得的是三藐三菩提，菩萨所证的，阿罗汉所证得的是三菩提。这个三不是数字，是音，它的意思是正，菩提是觉，就是正觉，三藐是正等，阿耨多罗是无上，无上正等正觉，佛证得的，这就成佛了。「是表目前发愿往生之人，悉不退转於菩提。故云悉皆度脱。」

《弥陀要解》讲得更好，蕅益大师说的，「不论至心散心」，至心是一心专念。念这个佛号没有妄想、没有杂念，这至心;念这句佛号有杂念、有妄想，叫散心。或是有心，或是无心，或是能理解，或是不理解，这些都没关系

。「但弥陀名号，或六方佛名，此经名字」，《无量寿经》、《阿弥陀经》，这个经的全名，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，「一经於耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱」。这一经於耳就忘掉了。没错，你是忘掉了，忘掉是什么?是你烦恼。实际阿赖耶识里头已进去了，已经入了档案，这个档案在里面，无量劫之后它都不会丢掉。所以一经於耳，千万劫后，毕竟因斯度脱。蕅益大师告诉我们的。「如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。」祖师举这两个例子来说明，一入耳根，永为道种，不会丢掉的。「亦正是悉度脱之之旨。弥勒大士末后曰：受佛重诲，不敢违失。此乃代现在当来一切含灵而言者也。故我等今日皆当如大士所云不敢违失。又彭际清曰：净土至善之地」，这句话说得好。「求生净土乃止於至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。」只要到达西方极乐世界，无量劫干的罪业都消尽了，功德都圆满了，怎么能不去!所以普劝大众要发大心，求生净土，就对了。

今天时间到了，我们就学习到此地。经愈往后面，愈来愈恳切，愈来劝导意念愈深，我们要能够接受，哪有不往生作佛的道理!决定不能贪恋世间，贪恋世间要受轮回之苦，轮回之苦受不尽，不能不知道。

好，我们今天就学习到此地。