二〇〇六年冬为发心居士开示◎妙祥法师讲述

时间：二〇〇六年十一月二十一晚 地点：辽宁省海城市大悲寺念佛堂 听众：道场内男居士约三十多人

下一个问题：恭请师父慈悲开示，日中一食，持金钱戒，行头陀，三衣钵不离身，具体甚深的妙法。请师父开示，如果不日中一食，不持金钱戒，不行头陀，三衣钵离身，能不能成就?

“日中一食”，为什么说日中一食是一个戒律，而且是最基本的戒律?因为日中一食是中道义，是能够了脱生死最直接的一个办法。众生都是以食为本，有了食物，它就能生存。同时又有了贪欲，过多的食物产生了欲望，就有了生死的轮回。这个食物对我们来讲，是修道最大的一个障碍。众生对食物的贪恋非常强烈，甚至不惜生命。为了吃，他可以把别人杀掉，甚至饿急眼了他可以吃人。佛经曾经记载过，在大荒年代啊，饥饿，连食物都找不着，那时候的人扛着个大腿走道。谁的腿呢?家里老人死了以后，把腿割下来，扛在身上来充饥。因为别人家的尸体他得不到，只能吃自个亲人的肉。所以说众生对食物的贪恋特别强烈

特别是我们现在条件好了，人们拼命地要吃，有的是三顿饭、四顿饭、五顿饭、六顿饭，有的甚至一天吃七顿饭。养成了一个非吃不可，不吃就吃亏的错误思想。就为了几分钟的欲望，就拼着命地挣钱，甚至抢等等的手段，来满足嘴这个味觉的需要。由于过多的食物，产生了这个刺激，也就是欲望。欲望出来以后，就堕落了生死轮回里。

有了食物，就有了欲望，所以说食物是欲望的本钱。我们想断欲，因为欲望是生死的根子，要想断欲，首先从食物下手。不断食物，不减少食物，你想断欲，那是不可能的。因为这个食物产生的冲动特别强烈。有的人吃饭过多以后，一个是昏沉。另外的产生了物质的力量，有的是要打人。他浑身来劲了，不知道往哪消耗，要想打人。打人还不敢打，怎么办?打墙吧，再磨磨拳头，这样的也有。有的就跑到邪道，产生了欲望，要冲动。所以说这个食物对修道是很重要的一关。

佛有大智慧，因为我们出家就想断欲，才能了脱生死，不断欲，想能够了脱生死，佛说就像沙子要煮成饭一样，那是不可能的。日中一食是断欲最好的一个办法，既能维护身体的需要，又能断欲。

同时日中一食还要求过午不食，不允许过午，这都是非常正确的。现在我们想出家修行，首先应该了解日中一食，它是非常重要的。包括戒律的清净与否，也要看日中一食。比如说八关斋戒，就要求大家必须日中一食，如果是做不到，你就不能给人授八关斋戒。要不能给人授八关斋戒，一切戒律都不能给人授。包括这个比丘戒、比丘尼戒，这都不允许你授。所以说日中一食，是戒律的一个保障。我们通过这么多年的日中一食，就体会到日中一食的好处。头几天有个居士来，他也日中一食，他说我那天，就是早晨喝点粥，喝不点粥，非常少，喝完粥以后，马上就消化不良，胃特别难受，而且吐出那个气都是臭的。所以他说这个我再也不敢犯了。

原先九五年行脚的时候也是：有一次晚上遇个居士，就是要问一些佛法的事情。临走时候供养钱，那时我和性空师不要他的钱。又结缘他经书，他也很感动。第二天早晨就拿着个暖瓶，装了豆浆，就追过来了。我们已经离开了住宿的草垛了，他就追了很远。追到，完了要供养豆浆，我说我们早晨是不吃的。当时他那个脸哪，都要哭了。当时我动个念，“哎呀!成全他吧!这个豆浆当水喝。”就喝了能有多半钵的豆浆。那个钵不算太大，我们过去用的钵小。就多半钵，喝完了这一上午，就是消化不良，就是非常难受，就像中毒一样。而且中午乞食，乞来的那个食物它也不香。没有过去那种清净味，所以说这个破坏了内涵。现在这个叫瑜珈功，修行中还要忍受饥饿，来治疗身体的疾病。

最近还有一个报导，说中国一个长寿乡，人活得最高的岁数是一百四十几岁，过一百岁的就有七十五位。最后发现他们最大的一个特点，就是有饥饿史，不肯吃多，都要挨饿的。他们的化验指标只是正常人的一半，都比正常人低，但他们活的岁数比谁都长。所以说我们持日中一食，不光是修道，可能还长命呢!这个咱们没有想到。日中一食的好处很多。修行必须过这一关。

佛在世都要求僧人日中一食。虽然是末法时期，我们的物质更丰富了，我们更有条件去日中一食。又有豆油，是不是?菜也多了，也好了，你再不日中一食，那就更不像话了。佛在世的时候，那么艰苦都要日中一食，我们这个条件，如何能不日中一食呢?另外现在的居士和这个善男信女，在布施上也比较好。乞食时候，也比较能乞到食。所以更应该日中一食。就乞不到食物，也应该日中一食。曾经我有这么个念头，就是吃一顿饭，也生起惭愧心，无修无证。虽然是乞食，也觉得不好意思，惭愧，何况两顿饭、三顿饭，那不敢想。现在还稍好一点，那时候不敢想。有时候遇着这个吃多的，就像看见敌人一样，这心里非常不舒服。现在对他们也能理解，但是理解是理解，希望他们将来也能日中一食。因为这个日中一食好处太多。第一个，你听佛话，能够依教奉行，能遵佛制，首先就是持戒。第二个，能修道。不是修物质所带来能量修得的这个道，而是通过我们自身直接修行所得来的这个道。它真实，它不虚假。

“持金钱戒”，这个金钱，我们知道，人人都喜欢。但是要说金钱是毒药，是毒蛇，并没有几个人在认识它。有的人认为金钱可以带来幸福，但是他有很多钱，同样是苦恼重重，有时候甚至比没钱的时候还要苦恼。

过去有个故事，有一个财主，发现这个墙外面一家贫困人，天天很欢乐。他就问这个管家说：“他们家为什么那么欢乐，什么原因?”这个管家就告诉他：“你想知道原因不要紧，你包一锭银子扔过去，你就知道结果了。”他真就拿布包一锭银子扔过去了。这家突然得到银子以后，俩人就商量，这银子从哪来的，这银子是要干什么?就计算买房子呀买地呀，或是买佣人哪，怎么盖房子啊等等。最后商量来商量去，说得先藏起来，藏哪呢?藏哪都怕人找。俩人争了半天，这一宿也没睡好觉。第二天，说：“我们天天都很清净很清净，为什么这一宿没睡好觉，就这点钱?”后来一寻思，这玩意不能要。没有它我们挺好，有它这一宿睡不了觉，这以后不麻烦更大吗?就顺着墙又给扔回来了。

这个财主通过这个事情，才知道金钱的害处。要想欢乐，得到清净的欢乐，首先远离金钱。世间人尚需远离金钱，何况出家人更应该远离金钱。因为我们出家人是乞士，是上乞佛法，下乞食来维持生活的。佛在戒律有规定，出家人必须日中一食，要持金钱戒。佛讲持金钱戒是我的弟子;如果口称是我弟子，而不持金钱戒，手捉金钱，决定知非我弟子，肯定不是我弟子。佛讲得很严肃。那个南传藏经上也有记载，说就是世间人证到三果阿罗汉的时候，他也主动地舍弃金钱，持金钱戒。

包括中国有个庞家四圣，开悟以后，全家把万贯家产，全扔到河中间去了。而靠什么生活呢?去种地生活。这是在家居士，开悟了以后，他也去这么做。所以说金钱是障道的因缘。为什么不开悟?就是你老摸钱的关系。这是一个原因。另外你为什么老有病?也是你摸钱的关系。因为钱能带来烦恼，实际钱就是烦恼所化的。没有钱是真清净，所以说这个持金钱戒很重要。

这个就是罗汉在第二次结集，又反复强调了这个问题。那时候有的僧人，就用钵乞钱，被阿罗汉知道，召集七百罗汉进行结集，对这个问题进行探讨。最后有大阿罗汉，就是听过佛讲法的罗汉，亲自述说了佛的戒律，判断手捉金钱是非法，不是佛法。所以说我们对这条戒律，不能去怀疑。也更不能因为末法时期，就应该摸金钱了。因为这一条戒是成佛的保证，也是修行的保证。不能因为末法时期，我们反而不要保证了。

末法，末法就是艰难，就像大海一样，波浪更大。而且想在这个波浪更大的苦海里，想过这个苦海，必须靠舟船才能过去。这个金钱戒就是这个船，它是我们修行的保证，也是过苦海的筏。所以说这条戒律对我们来讲太重要了，越到末法时期，这条戒律越重要。就像一个人，病越重，更应该需要治疗。不能说病重了，反而不需要治疗，这是不正确的。

“行头陀”，有的人认为，行头陀在这个末法时期也不适应了，到中国也不适应;甚至有人讲，佛法在印度为什么灭掉，就因为持这些戒律，行头陀所灭掉的。这种说法没有根据。佛是大智慧者，别说才三千年，多少劫，佛在他的智慧中都能看到。而且定出这个戒律要行头陀，能去掉我们的慢心和贪欲，能行菩萨道。这是非常直接的一个好法门，太殊胜了。

出家人就叫乞士，乞士就要乞食才行。所以说作为乞士来讲，你不去乞食，就辜负了这个名字。通过我们这十多年乞食的经验，才深深地知道，它有不可思议的力量和功德。要想成就佛法，必须行头陀，不是可行不可行的问题，也不能说因为年代不同就不能行。有人甚至说，外面动乱，外面太乱了，不能行头陀。不是外面太乱，有时候是你兜里有钱。有钱你就怕乱，你没钱你怕什么乱哪，是不是?越是在兵荒马乱的年代里，我们出家人更应该行头陀。因为头陀是一种很好的修行方式，它能够起到消灾免难的作用，能让众生离苦。头陀能够显示三宝的存在，有了三宝的存在，众生就有了皈依处;如果没有三宝的存在，众生就无依，不光是人无依，连鬼神也无依，所以说天下大乱。

为什么天下大乱?就是众生没有依靠。人没乱，鬼神先乱，也是因为没有依靠。只有三宝出现了，他们才能够离苦得乐，才能不乱呢!僧宝是乞士，你不乞食怎么能成为僧宝?所以说行头陀不光是令佛教能够兴盛，更主要的是众生有所依靠。有了依靠，才能离苦得乐，国家才能安宁，风调雨顺的。所以说头陀是非常重要的。

特别现在，这个假和尚多，冒充和尚的，到处去化缘、要钱等等。像我们乞食时经常遇到，人家骂我们“假和尚”、“化缘的”，甚至还说“老道”、“骗子”等等。这就是众生对这个假和尚的不认可。这个心里话，有时候就冲着我们讲开了。他认为我们也是假的，实际上是在向我们诉说。虽然是这样，但对众生是一种伤害。由于他们的这种想法，对三宝失去信心，会堕落的，甚至会失去人身。所以说一个假的和尚会弄瞎天下人的眼睛，其害无穷。

出现这个问题，我们怎么办?必须由出家人来把它清洗掉，那就是要建立真正的僧人的形象。也就是说要日中一食，不摸金钱，还要行头陀。用身行来改变这种认识，让人知道那是假的，不是三宝，使众生心里得到了三宝的加持。心有所依，心有所归，才不致于堕落。这就是我们需要行的菩萨道。

“三衣钵不离身”，因为三衣钵是佛所制，它代表了法。它能护身、护戒，能让我们成就，所以不应该离身，它也是出家人的象征。现在也有所变化，有些出家人带一件衣服就出来了，其它衣服都不带，钵就更不用说。所以咱们这寺院已经规定了，三衣钵不离身，如果不带三衣钵，不给挂单。

头一段时间，有一个师父，很虔诚，准备了两年啊，为来大悲寺，说锻炼两年了，锻炼日中一食等等，寻思：“都说大悲寺严，我得好好锻炼。”锻炼两年，觉得差不多，就来了，但是就带一件七衣。后来一问他没带三衣。执事说：“你知不知道不带三衣钵是错误的?” 他说：“这回知道了。”知道也不留。不能因为来人就好，任何方便就开，不能那样。必须有原则，从咱们做起，要树立这个规矩：三衣钵不带全，不留。我们出门，三衣钵也必须在身。不管用上用不上，都必须这么做，这才具足一个僧人的形象。同时三衣钵它的功德，能使我们护戒，护住身体，护我们的法，使我们能够保证成就。因为三衣每一块都表示了佛法，都在教育我们。只是我们有时候光知道它是衣服，实际上你不知道那是法衣。钵也是，都在讲法。它潜移默化地来教育我们，使我们提起正念。

“如果不日中一食，不持金钱戒，不行头陀，三衣钵离身了，能不能成就?”这个问题不用怀疑，违犯佛制，违犯戒律，能不能成就?它是不能成就的。虽然在各方面也努力地修行，但是由于不圆满，是不能成就的。佛是两足尊，是圆满的，佛是因为持这些戒律来成就的，那我们如果不持这些戒律，怎么能成就?

你比如说，现在南传佛教还是日中一食，不摸金钱，而且常行头陀。有很多的证了初果、二果、三果，证到阿罗汉果。也有人说：“我这些都不持，我也能成就，大不了我往生西方呗!我念一句‘阿弥陀佛’就往生西方。”因为你是出家人，不持这个戒律，是不行的。因为经书里讲：“不得少善根、福德因缘，得生彼国”。你少了善根、福德因缘，是不能生的，讲得很清楚。也有人说，“我少持一条”，你少持一条，那就晚成就几劫吧!用劫来衡量戒律，持一条戒律，你就提前一劫成就。如果你一条不持，就晚几年，晚几劫。那你得受多少劫的苦?将来到哪去还不知道，没有保证。如果不持戒，你就修出来一些神通，包括能在虚空能飞行，那也是罗刹道，它不是佛法。这个问题就讲到这里。