宏圆法师：《妙法莲华经》第13讲

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!

我们今天继续学习《妙法莲华经 方便品》。在上面的经文中，是以长行的形式，称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智;下面是以偈颂的形式，来称叹诸佛以及释迦牟尼佛的权实二智。

偈颂和长行互有详略，就是说，在长行中简略的，偈颂中讲的就比较详细;在长行中讲的详细的，偈颂中就比较简略。世尊以这样的手法来宣说，是为了使经的义理更容易显发。好我们看经文：

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。

这里的两偈，第一偈是总颂诸佛和释迦牟尼佛的实智，第二偈是总颂诸佛和释迦牟尼佛的权智。在上面的长行中，对于诸佛和释迦牟尼佛，我们看，是分开称叹的;而在这里的偈颂中是合在一起来称叹的。长行中分开称叹，是表化缘不同;偈颂中是合起来称叹，表诸佛和释迦牟尼佛的权实二智是相同的。

我们先来看第一偈：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。世雄，就是指的十方三世一切诸佛，诸佛才是世出世间真英雄。前面的长行中说诸佛智慧甚深无量，这里只是称叹诸佛是真英雄，没有提到智慧。前面说的是智慧无量，这里说的是真英雄，没有提到智慧，这是因为十方三世一切如来，皆具大威雄勇猛之智，智慧摄入雄字之中了。所以赞叹诸佛是真英雄，也就包括了赞叹佛的智慧了，我们常说的大雄。佛具足世出世间的大威雄勇猛之智，所以称为世雄，我们也称为大雄。世雄不可量，就相当于长行中的诸佛智慧甚深无量，这是称叹诸佛以及释迦牟尼佛的实智。在长行中，只是说一切声闻辟支佛所不能知，而这里推而广之，说的是人天等一切众生类都不能知佛的境界。这第一偈是总颂诸佛以及释迦牟尼佛的实智。

第二偈：佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。这是总颂诸佛及释迦牟尼佛的权智。佛力无所畏，解脱诸三昧，佛的十力、四无畏等，都是诸佛以及释迦牟尼佛果地上所证得的，在前面长行中我们详细解释过了。佛力无所畏还有解脱诸三昧，这个十力、四无所畏、解脱诸三昧，我们也已经做了详细的讲解。及佛诸余法，这是指诸佛以及释迦牟尼佛度化众生的权法。众生难知佛智，难知佛的实智，到了等觉菩萨还有一品无明没破，所以难知，不能究竟佛的实智，所以诸佛就以方便权智，随众生机来说种种的大小乘法。无能测量者，相当于我们长行中讲的意趣难解。

我们再看下面经文：

本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。

我们前面讲的两个偈子：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者，佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者，这是对诸佛以及释迦牟尼佛权实二智的称叹;这里的两个偈子是对前面称叹的解释和总结。蕅益大师说：“此颂上两章释结之意，而文字变化，不必句句分配。”我们就依蕅益大师所说，不一句一句的来分配哪些是解释、哪些是总结。

这两个偈子的大意就是：甚深微妙的权实二法难见难了，是由于世尊以及诸佛，从无数佛所，具足尽行无量道法，经无量亿劫，行此道法已，才坐道场得成佛果，所以能悉知悉见此甚深微妙的权实二法。这是我们对这两个偈子大概的一个解释。

到这里，可能有人就会问了，既然第一偈中说了具足行诸道，下面又说行此诸道已，这两个偈子当中有两句这么经文，是不是重复啰嗦了?我们解释一下。第一偈中说具足行诸道，是说佛因中之事，佛行菩萨道因中之事，着重在“具足”二字上。具足行诸道是因中，着重在这个具足二字上;第二偈中说行此诸道已，是说佛果上，已经圆满佛果，着重在“已”字上，表示功行圆满。这两句偈子，虽说的都是与行诸道有关，但是所表达的意义不同，所以不是重复，更不是啰嗦，我们一定要明白。

这以上是寄言叹佛的权实二智，下面是绝言叹佛的权实二智。绝言叹又分三部分：第一是解释止叹的原由，第二是正式的绝言叹，第三是追颂绝言之境。好，我们看经文：

如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。

在前面的长行中，以十如是来解释诸法实相讲的比较详细。十如是我们也一个一个的来做了讲解，比较详细，这里说的就比较的简略。我们刚才讲了，长行中讲的详细的，在偈颂中就讲的比较简略。如是大果报，就是指的十如是中的如是果、如是报，所以是如是大果报。种种性相义，义就是指十如是的本末究竟等，性相义就是指的如是性、如是相、如是本末究竟等，这三个如是。这一句偈颂，虽然只举出十如是中的前两个如是性、如是相，以及后面的三个如是果、如是报、如是本末究竟等，但是包含了中间的如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘，也都包括在内了，这里就是简略了一些。

我及十方佛，乃能知是事，这两句的意思和长行中唯佛与佛乃能究尽诸法实相是一样的。我及十方佛，乃能知是事，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。我们在前面解释过，下至地狱法界、上至佛法界，乃至十法界中的任何一物皆为实相。对于诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。只有佛，到了究竟圆满的佛才能究尽，这是解释止叹的理由。为什么世尊对舍利弗说“止，舍利弗，不须复说”?因为只有佛才能究尽诸法实相，其他九法界众生、包括等觉位的大菩萨都不能知佛智，所以佛要止，止了、不再称叹了，这是解释止叹的原由。

是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分，新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

这就开始了正式的绝言叹。我们先看前六句：是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。

是法，就是指的诸法实相;实相无相、没有方所，不能指着一个地方或者一个东西，说这个就是实相，所以不可示。是法不可示、诸法实相不可示。实相离言说相，不能用语言去表达，所以说言辞相寂灭。但是佛如果不用语言不给我们讲解、解说，众生怎么能够通达诸法实相呢?佛不给我们讲，我们对诸法实相漠然不知、茫然的，不能通达诸法实相，就会我们永远迷惑、困惑在，因缘和合而成的幻相的这种境界当中苦恼。我们永远不知道诸法实相的话，我们永远不知道幻化的一切种种的现相，我们认为这个现相是真、追逐这个幻相，在这个幻相当中苦恼。在追逐这个幻相、认假为真，我们就始终是流转生死不能解脱。所以佛为了救度众生，对于不可示不可说的实相，还要用语言来告诉众生。

诸余众生类，无有能得解。虽然佛能够说这个不可说法，但是诸余众生类不能得解，所以佛就对舍利弗说了：“止，舍利弗，不须复说。”既然众生不能得解，那么佛就不去宣扬是法了吗?不再讲诸法实相了吗?众生也就不能得解脱了吗?不是的，下面经文说了：除诸菩萨众，信力坚固者。这两句就说明了这个问题，还是有一部分众生能够得解的。诸余众生类的余字，就表示有一部分人是不包括在内的，哪些人?就是那些信力坚固的菩萨众就能够得解。

那么，那些菩萨众信力坚固，什么样才能称为信力坚固呢?依据窥基大师的注解，信力坚固的菩萨众，指的是初地以上的菩萨。因为初地以上的菩萨得四种证净，也叫四不坏信。什么是四不坏信呢?就是对于佛、法、僧、戒这四种法的信心永远不会动摇、不会毁坏。小乘的四不坏信，是证了初果以后所得的;这里的信心坚固，指的是初地以上的大菩萨所得的四不坏信。这些登地菩萨，我们刚才说了，初地以上的菩萨才能证这个四不坏信，这些登地菩萨对于佛、法、僧、戒的信心，真正达到了永不动摇的程度。

这里我们还要强调说明一下，为了更好的理解我们下面的经文的。信力坚固是说初地以上的菩萨，他们能够信佛智甚深无量，他们信佛智甚深无量，但是没有圆证佛的权实二智，大家一定要明白。他信，但是他没有圆证，所以下面的偈颂当中，接着就说了八地以上不退菩萨也不能知佛智。他们只是坚信，但是没有证得，所以下面的九个半偈子是说明不能知佛智之人。声闻不能知佛智、辟支佛不能知佛智、以及菩萨也不能知佛智。我们不知注意了没有，在长行中，只说了声闻、辟支佛不知佛智，在这里的偈颂中，为了显示声闻辟支佛不知佛智，所以又说到菩萨也不知。意思就是说，连菩萨都不能知，那么二乘人当然也不能知了。

我们先来看声闻不知。

诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪，假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

这里先举出的是声闻不知佛智。诸佛弟子众，佛佛都有声闻弟子曾供养诸佛，这些声闻弟子都曾亲近供养诸佛。一切漏已尽，这是指的四果，四果的见思烦恼已经断尽，漏已尽。住是最后身，这里的最后身是指的分段生死的最后身。证了四果阿罗汉，见思烦恼已经断尽了，这一世的身体死亡之后再也不来三界受生了，我们说跳出三界外，不在轮回中，不在三界了，所以称为最后身。

如是诸人等，其力所不堪。诸佛的这些声闻弟子曾亲近善友，就是指的诸佛，他们亲近诸佛，见思烦恼断尽，证阿罗汉。但是由于他们固守偏空，还执著空，不能回小向大，以他们的智慧，对于佛智其力不堪，也就是说不能知佛智。

假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。这是世尊用的一个比喻，这里别举皆如舍利弗者不知。我们知道，舍利弗在佛声闻弟子中他的智慧是第一的，意思是说，假如遍满世间的阿罗汉们，各各的智慧都像舍利弗一样，都像舍利弗这么高的智慧，并且他们尽其心思，共同去度量佛的智慧也是不能知的。

正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知，这是别举皆如舍利弗及诸大弟子者不知。上面是假使，这里是正使，决定语;上面是满世间，这里是满十方，量更大了;上面是皆如舍利弗，这里推而广之，意思是，不仅有舍利弗的智慧，而且这一个阿罗汉身上不仅有舍利弗的智慧，还有其余诸大弟子的一切的特长，就像有舍利弗的智慧、有目犍连尊者的神通、还有迦叶尊者的头陀、罗睺罗的密行、阿难的多闻、须菩提的解空等等，这么一个集所有特长于一身的声闻弟子，遍满十方刹之多，这么样多的弟子，有这些集中所有阿罗汉们特长的这么多的弟子，遍满十方刹之多，他们共同尽其心思忖度测量佛智，也是不能知的。这以上是说的声闻不知，下面说到辟支佛不知。

辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。辟支佛是顺逆观十二因缘而觉悟，所以又称为利智，这遍满十方界的辟支佛，像竹林一样密，这与上面满十方界的声闻比起来，数量更加的多。这么多的辟支佛，用亿无量劫的时间，不是无量劫了，是亿无量劫的时间，在一起一心思量佛智，连少分也不能知。

新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智，这里说到的是新发意菩萨不知。我们依据窥基大师的注解，新发意菩萨是指七地以前的菩萨。这一段偈颂，讲了新发意菩萨的六种德：第一是亲近供养无数佛，第二他们了达诸义趣，第三能善说法、自利利他，第四是数目多，我们看，前面辟支佛是如竹林，这里新发意菩萨如稻麻竹苇，这个数量又更多了。第五是一心以妙智，第六是时间长，于恒河沙劫。新发意的菩萨，我们看，这里说了，福报、智慧、数目、时间等都超过了二乘人，但是这么多新发意菩萨，用恒河沙劫一起思量佛智，也是不能知的。

不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。这里说到了菩萨不知。不退菩萨，就是指的八地以上的菩萨，八地称为不动地，菩萨到了第八地，智慧功德都任运增进，烦恼也不再起现行，不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫做不动地。八地菩萨，能于无相无功用行中起如幻三昧，于三界中普现一切身，普说一切法。就像观音菩萨那样，应以何身得度，而现其身为众生说法，这都是八地以上的深行菩萨的境界。这样不退地大菩萨，其数就像恒河沙之多，又比刚才新发意菩萨的数量又多了，刚才是稻麻竹苇，现在是恒河沙之多

。这么多的大菩萨，一心思求佛智，也不能知。

可能有人会觉得，声闻、辟支佛、新发意菩萨，这些不知还可以理解，八地以上的大菩萨还不能知佛智，就不可思议了，不好理解了。这个问题在后面的学习中，大家就会体会的到了。比如在《提婆达多品》中，智积菩萨就不信龙女成佛，我们要知道，智积菩萨可是和文殊菩萨是同尊的大菩萨，我们看智积菩萨都不信。还有在后面的《如来寿量品》中，弥勒菩萨不信从地涌出菩萨是世尊教化的弟子。这以上是声闻、辟支佛以及菩萨不知佛智。我们再看下面经文：

又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然。

这是追颂绝言之境，就是绝言所称叹的境界。无漏不思议，绝言称叹的是诸法实相，实相之外没有其他法，所以称为无漏。我们再来看不思议，实相无形无相、不可名状、离念绝知，不是用语言可以说的到的，这叫言语道断;也不是用思想推理就能所得到的，思想推理所得到的，那都是我们的心识、都是经验的积累，不思议就是指的言语道断、心行灭处，这是不思议，无漏不思议。

甚深微妙法，如同长行中说的第一希有难解之法，就是甚深微妙法。我今已具得，此无漏不思议甚深微妙法，世尊已经圆满具足，世尊已经圆满成就，这就是我今已具得，甚深微妙法。最后两句：唯我知是相，十方佛亦然，这是重颂唯佛与佛乃能究尽诸法实相。寄言叹、绝言叹佛的权实二智，到这里就介绍完了。下面是佛简略开三显一，开三乘显一佛乘。

这段偈颂分两部分：第一是诸佛显实，第二是释迦牟尼佛开三，开三就是开三乘。诸佛显实和释迦牟尼佛开三，并不是各具一边，并不是各干各的，要知道开三必显实，显实必开三，诸佛和释迦牟尼佛这两方面就是互具。我们刚才说了，开三必须显实，就是显实，显实就必须要开三，释迦牟尼佛和诸佛都具有开三和显实。

舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。

这是诸佛显实。诸佛语无异，这是承上文而来，诸佛所证既然相同、知见又相同，那么诸法所说的这个言语肯定也是相同的，所以说诸佛语无异。

于佛所说法，当生大信力。诸佛之语既然不异，诸佛之语都是相同，法也是相同，那么这里就明显的说出，信我一佛之语，信释迦牟尼佛的和信十方三世诸佛之语就是一样的。这里释迦牟尼佛勉励舍利弗，对于诸佛所说法生大信力，其实也是勉励舍利弗信释迦佛所说法。释迦牟尼佛勉励舍利弗这里生大信力，与前面所说“除诸菩萨众，信力坚固者”是一样的。

世尊法久后，要当说真实。前面释迦牟尼佛勉励舍利弗要当生大信力，是要信什么法呢?就是要信释迦牟尼佛说法四十年后一定要说真实法了，不是再说方便了。

告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。

这是释迦牟尼佛开三。第一偈：告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是举出世尊前四十年所说的三乘法。声闻是小乘、缘觉是中乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，这是指六度菩萨乘。依智者大师的注解：“修六度行即免四趣缚，三僧祇、百劫乃得涅槃，逮之言远乃及耳”。逮就是远的意思，智者大师的这一句的意思是说，菩萨修行六度，要经三大阿僧祇劫才能得涅槃，所以叫做逮得涅槃。这是指六度菩萨乘。

佛以方便力，示以三乘教，这是正斥三乘。就是正式指出三乘皆是方便假说，不是真实法。为什么这么说呢?因为：众生处处著，引之令得出。既然三乘法不是真实之法，为什么前四十年还要说三乘，而不直接说一乘法呢?这两句就为我们解释了：因为前四十年说三乘的原因，是因为一切众生处处贪著，闻有著有、闻空著空，不是著有就是著空，佛说三乘法，就是假借这些方便，让众生离种种著，这是佛为了最后接引众生进入大乘前的方便，不得已而为之。佛简略开三显一，使得众生动执生疑，才有舍利弗三次启请佛说法。

好，下一节课我们接着学习，谢谢大家。