如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。(《金刚般若波罗蜜经》)

我们讲经，曾经讲经也讲过，序分里面分通序和别序，这一段经文是本经的通序。什么是通序，通序就是佛经中都具有的六种成就：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。经典具足的，一切经典具足的这六种成就，也叫六种正信，也叫正信，一切经典都具足这六种成就，所以它叫做通序，也叫做证信序。好，我们来一个个的解释这六种成就。

如是，就是信成就。阿难尊者在结集经典的时候，大众对他说，如尊者所闻，当如是说。阿难回答，如是当说，如我所闻，故为信顺。所以这个如是是信顺之词，佛如是说，阿难也如是复述，教人如是信。佛法大海信为能入，只有真信深信佛所说的法，这样才能够依教奉行，才能得真实的受用。《大智度论》中说：“无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山中，都无所得”。我们有的居士，曾经就这样来找过师父，他也有这样的困惑，为什么学佛好几年了，每天也做早晚功课，也诵经也念佛，可是生活质量没有改变，贪嗔痴的习气也不见减少，心里的烦恼也没减轻。我们现在看，好多现在这种现象，这就是因为对佛所说的法，没有生起真信和正信。虽然在行为上，表面上看，他是在念佛是在修行，但是他用的还都是这种世间的心，没用出世间的心，还是用的有所求的心，生灭心，求名求利。学佛是为了满足自己的私欲，用学佛的方法来达到自己的欲望，不是信的佛的这种解脱，信的佛的这种真理，而是为了达到一种欲望。这样学佛，不但摆脱不了烦恼，不但摆脱不了这种烦恼，能够学到摆脱烦恼的智慧，反而越来越愚痴，越来越贪婪。所以我们学佛，一定要正信，一定要真信，要明白世间的一切境相，都是虚幻不实的，都是因缘和合刹那生灭的。纵然你得到了，你也只是暂时的，决定不是永恒的，你就费尽精力，使尽计谋，到头来，缘聚缘散，都是什么?一场空。真信了，那你就能把这种贪婪欲望放下，处处借着学佛，向佛看齐，来锻炼我们的心性，锻炼我们看破，锻炼我们放下。放下我们的执着，放下我们的分别，渐渐的我们的这个心性，我们的自性显露出来，和佛等齐。像我们今天看破放下，把所作的一切，回向求生极乐世界，这样你的心量就越来越大，不但能够活得潇洒自在，命终之后呢，还能往生极乐世界去做菩萨，一生成佛。所以信非常的重要，倓虚大师在《金刚经讲义》中说：“佛说法四十九年，唯令众生如是信，如是解，如是修，如是证，如是为究竟耳”。所以你信了之后看破放下。如是，又是指法之词，从事相上说，是指这一部《金刚经》，这个如是，在这里的如是，从事相说，是指《金刚经》。从理上来说，它是指本经所诠释的真理，诠释的理事不二之中道，理事不二的这个中道。

我闻，就是闻成就，第二个闻成就。我，就是指阿难尊者，闻，就是亲闻，不是道听途说的，是我亲从佛处听闻到的。阿难尊者在佛的这些大弟子当中，被尊为多闻第一，阿难尊者出家以后，被选为佛的侍者，以这样的因缘，他经常跟随佛到各地弘化，亲闻佛说法。大家都知道，阿难尊者的记忆力是非常的好的，一经于耳永不忘失，所以世尊的一代时教，阿难尊者都能忆持，所谓佛法大海水流入阿难心，所以在佛灭度后呢，能够结集经典。那可能有的人就会问了，佛成道的时候，阿难尊者才出生，佛成道，喜讯传到宫中，然后阿难尊者也在同时出生，所以阿难翻译过来叫双喜。第一，有喜得贵子，第二，佛究竟圆满成佛，他叫阿难，翻译过来叫双喜，是在佛成道的时候，阿难出生。然后佛成道二十年后，阿难尊者才舍俗出家，出家后十年，才给世尊做侍者，这么一个时间差，那么也就有人问了，那在他做侍者之前，这是三十年的时间差，那佛所讲的经，怎么能称为如是我闻呢?《报恩经》中，佛命阿难做侍者的时候，阿难就求了三个愿望，第三个愿望就是请求佛，为他讲他曾经没有听到过的经。佛曾经讲过的经，请佛再为阿难再重讲一遍，所以阿难对于他做侍者以前从未闻的经，也都能够宣说无谬。这里阿难自称为我，因为我们讲的是般若嘛，般若经嘛，这个我是随顺世间，是随顺世间的假名为我，并没有我见与我慢，与第一义谛不相违背。就像这个《天问经》中说：“有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不，佛答言，有罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我，世界法中说我，非第一实义中说，以是故诸法空无我，世界法故虽说我无咎”。那由此可知，阿难称我，不是凡夫的妄执我们这个假我，不是这个实我，也不是外道妄计之神我，是圣人随顺世间的假名为我，假名为我。是为了能把佛法弘扬，弘化传扬下去。

好，我们再来看时成就，一时，这就是时成就。佛在当时说法的时候有一定的时间，这样听众依照时间去参加法会，才能够成就众生。但是佛讲经有时是在天上，有时是在龙宫，我们今天说，各个空间维次不同，有时候还在人间，龙宫人间天上，各个空间时间这个维次都不相同。比如佛在讲般若经的时候，总共是十六会，就是在四个地方讲的。第一，在王舍城鹫峰山七会，给孤独园七会，他化天摩尼宝藏殿一会，王舍城竹林园白露池边一会。那人间天上的时间不一样，就像我们人间五十年，四天王天是一昼夜，我们的一百年是忉利天的一昼夜，这个时间空间维次不同，就是人间，各个国家的记载的日期，这个记法也不一样的。所以不能确定，记载佛经的日期是某年某月某日，在结集经典的时候呢，不得已就用了一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中，这样解释一时，“今止取佛及弟子，师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时”。弟子们善根成熟，感得佛说法，佛把法说究竟了，弟子们都明了了，这就称为一时。说听究竟就称为一时。比如佛说《金刚经》的时间，佛讲《金刚经》，因缘成熟了讲《金刚经》，弟子们听明白了，就称为一时。讲《地藏经》这个时间也称为一时，说听究竟就为一时。无论讲哪部经，凡是佛与弟子机感相遇，说听究竟，就称为一时。大家能听明白这个一时，因为这些都是让我们对佛法生起成就生起信。

好，我们再看下面的佛，这是主成就，完整的音译过来呢，是佛陀耶。译经的法师随顺我们中国人喜欢从简的习惯，所以简单的就译为佛。佛译成中文的意思呢，就是觉者，含有三觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满。声闻缘觉，虽然能自觉，但是他只能自了，不能帮助众生觉悟，所以不能称为佛。菩萨虽然自己觉悟了以后也能觉他，度化众生，但是觉行没有圆满，也不能称为佛。只有佛，世尊，觉行圆满。也就是自觉行满慧足，觉他行满福足，就是我们说的两足尊，福慧具足，所以超九界以独尊，是人天导师，名之为佛。这里所说的佛，是指的娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

在舍卫国祇树给孤独园，这是处成就。佛讲经要有处所，依据《大智度论》中说，在有四种。第一种在，是天在。是指六欲天人，六欲天人所感得的果报，是因地中，他们修布施持戒十善，而感得的这个果报。由于他的心是很纯善的，所以六欲天人是以善心为在，他这种叫做天在，以善心为在。第二个呢，叫梵在，梵行的梵，梵在。是指色界和无色界的天人，他们的果报是由因地修慈悲喜舍，还有清净梵行所感得的。色界天常修四禅八定，而没有欲界的染污，无色界天常修四空处定，而舍弃有色有碍的这个形骸，这些梵天依梵而住，心里没有杂异的染污，所以叫做梵在。第三个是圣在，圣人的圣，是圣在。这个就是指三乘人，三乘人所修的，都是出世无漏圣法。比如声闻缘觉，断除了界内的见思惑，菩萨断除界外的尘沙等惑，这些圣者断除烦恼，顿超三界，常在空、无相、无作、三圣三昧中住，所以就叫做圣在。第四种，就是我们说的佛在。佛于首楞严等诸佛三昧，得十力，四无畏，十八不共佛法，一切智等这个种种的诸慧，以及八万四千法藏度人法门，种种诸佛功德，所以是在本无所住当中随机示现，见有可度的因缘，我们说因缘成熟，即住世说法，所以说佛所住之处，称为在。他的这个在，是以无住为住。

舍卫国，舍卫国并不是国家的名字，它是波斯匿王的国都，舍卫译成中文呢，就是丰德，丰富的丰，德行的德，丰德。因为国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德，而得这个名字，舍卫国。

祇树给孤独园，祇树，这个就是祇陀太子所发心供养的树，给孤独园呢，就是给孤独长者发心所供养的园林，以两个人的命名，所以叫做祇树给孤独园。

与大比丘众千二百五十人俱，这个是众成就。与就是同的意思，大比丘就是大乘声闻，比丘前面加个大，就是大乘声闻，这些比丘内秘菩萨行外现比丘身，都是回小向大的比丘。比丘是梵语，因为有三义所以不翻，属于五种不翻的多义不翻。第一种是乞士，第一种含义是乞士，外向施主乞食以养色身，内向如来乞法以资慧命。这个非常的主要，我们虽说是乞，但是绝对是士，这个非常的主要，是内向如来乞法以资慧命的，乞讨，乞讨不是为了个人的欲望，而是长养我们的佛性，比丘持钵乞食资养色身，可以折伏傲慢，破除贪心，来专心修道。第二个是破恶，勤修戒定慧三学，灭除贪嗔痴诸恶，破恶。第三个就是怖魔，比丘发心受具足戒，登坛白四羯磨成就，这时地行夜叉，空行夜叉，还有天行夜叉，辗转赞叹，就会传到欲界的第六层天他化自在天，他化自在天的天主波旬，我们称为魔王嘛，因为他是欲界天的天主嘛，这个波旬听了以后心生恐怖，他为什么会恐怖?是因为一个人出了家了，他就会要出离三界，那他的欲界就会少一个子民，所以他会害怕他的子民会减少。所以比丘有这三义，乞士、破恶、还有怖魔。大比丘众，这里的众呢，梵语是僧伽耶。《弥陀经》中没有翻译成众，是翻译成了与大比丘僧。僧是和合众的意思，有两种和合：理合和事合。理合就是大家出家，共同的目标就是为了证无为之理，了脱生死。事和有六种，第一是身和同住。就是行住坐卧，都要有一定的规矩，一起吃饭，一起上课，一起休息，大家这个身体行动是一致的。第二个呢，是口和无诤。出家人在一起的目的只有一个，就是为了修学无为之理，平时讲话要谈论佛法，有不懂的相互讨论，没有争论的地方，这是口和无诤。大家都是为了学无为之理，不是为了个人的欲望，都是为了学这个真谛，所以口和无诤，没有争论的地方。第三个呢，意和同悦。彼此尊重，不争名利，欢欢喜喜地修学佛法。口和无诤怎么才能够完全的体现出来，就是我们说的要看破，我们为了，学的是觉悟，如果大家觉悟了，为了去修学的是觉悟，而不是个人的这种名利，个人的欲望，你准是意和同悦的。戒和同修。就是大家共同遵守戒律，以佛制定的戒律为我们的行为规范。我们比丘是二百五十条戒律，以戒律来作我们的行为规范，大家来共同遵守。第五个是见和同解。见就是知见，大家依照佛经来研究佛理，知见都是相和的。第六个利和同均。大家所获得的利益，这些都是平均分配，平等受用，这个非常关键的，这样才没有矛盾嘛，要利和同均。千二百五十人俱，般若会上听众无量，这里只列举出了常随众。佛最初在鹿野苑度的憍陈如五比丘，这五比丘也是跟佛从皇宫里出来的，侍者，最后都跟随佛出家，这五比丘。然后度的是迦叶三兄弟，迦叶三兄弟呢，不是我们看的摩诃迦叶。我们大雄宝殿上的佛的两边的侍者，一个是阿难尊者，一个是摩诃迦叶，大迦叶尊者。在佛的弟子中呢，有五位叫迦叶的，一个就是我们大雄宝殿上面的摩诃迦叶，还有就是十力迦叶，这里所说的迦叶三兄弟呢，是优楼频螺迦叶，伽耶迦叶，那提迦叶。这三兄弟呢，他们都是修拜火教的，因为有点神通有点能力，所以这个优楼频螺迦叶，皇帝把他尊为国师。当时佛观察到作为国师的优楼频螺迦叶，他得度的因缘成熟了，佛就到他住的地方，现这个大神力来折服他的傲慢，于是这个优楼频螺迦叶，他就归依了佛，率领他的五百弟子，依佛为师。他的两个弟弟呢，也各有二百五十人，也都随佛出家。后面佛又度化舍利弗和目犍连，他们也各有一百人。还有这个耶舍长者子，以及他的同学共五十人，总共是千二百五十五人，现在把零数去掉，所以是千二百五十人俱。俱就是同堂聚会不相舍离的意思，这些常随众呢，这些千二百五十人呢，感佛度脱的深恩，常随佛学，常侍佛前，与佛俱在一处不离左右。还有一个意思，这千二百五十人呢，因为我们刚才讲到了，他们都是从外道度化过来的，还有一定的习气，他们为了降伏自己的习气，要常随佛学的，来改正自己的习气，修学无为之法，这就是本经的通序当中的六种成就，这就是通序。

摘自 宏圆法师《金刚经》讲解