宏圆法师：《阿弥陀佛四十八愿》讲记第一讲

诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

非常高兴有这个殊胜的因缘，与大家共同学习阿弥陀佛四十八愿。现在，社会上修学净土法门的人很多，但是，大家对净土法门的易行，理解的不够透彻，以致于净土法门的特色，体现不出来。学习阿弥陀佛四十八愿，可以帮助我们，对厌离娑婆生起信心，对极乐净土生起向往，执持名号，精进修行，往生极乐，一生成佛。

阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是为了利益众生，尤其是苦恼的众生。《弥陀赞》中说：弥陀佛大愿王。那一切佛没有大愿，那怎么能够成佛呢?但是，唯独阿弥陀佛称为大愿王，由此可见，阿弥陀佛因地中发的大愿，是特别的殊胜。我们从《无量寿经》中，就可以了解到，阿弥陀佛在因地的时候，蒙世自在王佛加被，观察了二百一十亿佛土的情况，用了五劫的时间，思惟修习成就了自己的大愿。现在阿弥陀佛已经成佛，表明这四十八愿的功德，已经成就了。

那么这四十八愿的功德，都归到哪里了呢?古德说，四十八愿的功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。也就是说四十八愿的功德，都归到这六字洪名上，用净土宗的话来说，就是一乘愿海，六字洪名

。法藏比丘发了四十八愿之后，经过无量劫修行，他现在已经圆满成佛，四十八愿的功德也已经成就。这四十八愿的功德，都归到这一句六字洪名上，就是说阿弥陀佛的一切功德，全摄在这一句佛号上，所以我们常说万德洪名。

《大经》中说：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故”。从世谛来说，只有个名字，没有实义。因为世谛都是因缘所生法，因缘合和而生，没有一个本体。比如这个茶杯，有名字，但是没有实义，茶杯掉到地上了，就碎了，他没有真正的本体，都是微尘合和而生，微尘再推，一切皆是因缘合和而生，没有一个本体，没有一个本质。但是，阿弥陀佛已经证得的究竟第一义谛，所以这个佛号有名字有实义，含摄万德。佛的万德洪名，就是阿弥陀佛多劫修行成就的果觉，我们念佛法门的殊胜之处，就是从果上起修，把佛的果觉作为我们的因心，你只要念这一句佛号，因和果就同时了，修就是果。当我们念这一句佛号的时候，阿弥陀佛的万德我们就全部接纳了过来，这就是因果同时。《观经》中讲，“是心作佛，是心是佛”。我们本来是佛，只是因为妄想执着，佛性不能显现出来，现在持名念佛，就是是心作佛。本来是佛，现在又作佛，那么，当下即佛。净土法门就是这么的彻底，这么的究竟，直截了当。

念佛法门下手也是非常的方便，谁都能念，小孩子、老人都可以念，但是能不能与阿弥陀佛相应，关键是在于信愿。莲池大师在《疏钞》中说：“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器，虽有诸过，于彼国土，有信行愿，亦名为器”。这就是说，一个世间人，虽行众善，种种的善行他都去做，但是对于这个往生净土，缺乏信愿，缺行，也叫做非器。非器是指，不是净土所被之机，不能得到净土法门给予众生的殊胜的利益，因为净土法门是圆顿的法门，不是那些修桥、补路这些世间的善法所能达到的。反过来说，你虽然有许多的过错，但是对于净土法门，有信有愿有行，信愿具足，也是净土法门所摄取的、所被的根机。

念佛不但能帮助你现世消除业障，而且能够往生净土，不退成佛。我们有的居士，对修善法和我们净土法门，有的还是不太理解。我们想想，当我们修行善法的时候，离开般若空智了，还是有为法的，一切有为法如梦幻泡影。我们凡夫修行人，不是有住就是着空，只有大菩萨空有不住，当我们念这句佛号的时候，我们就是无住生心，净土法门就是这么的方便。当你念这一句佛号的时候，他是无量的觉，他是无量的平等，空有同时了。念这句佛号的时候不住世间相，我们心里都是这种觉悟，都是这种平等，无住生心同时产生。所以这句佛号非常方便，又非常简单，而且利益又是特别的殊胜。

阿弥陀佛本愿的内容和愿目，在《无量寿经》的原译本和会集本中不尽相同，净土宗的祖师，像善导大师、昙鸾大师、道绰大师，他们传承的都是曹魏康僧铠的译本。现在社会上流行的，多是夏莲居老居士的会集本，会集本是取五种原译本会集而成的本子，虽然会集的人用意很好，但是佛经是佛金口所宣，是非常严肃的事情。印光大师在世的时候曾说，会集本可能会引发别人的误会，认为佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者，所以他老人家对会集本不提倡。所以，为了法义的传承，为了佛法的严谨，也为了避免争纷，我们和祖师大德们一样，依康僧铠的译本，来为大家介绍四十八愿。

好，我们先来看第一愿：设我得佛。国有地狱。饿鬼。畜生者。不取正觉。这一愿是国无恶道愿。

愿文的意思是，在我成佛的时候，假如国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。阿弥陀佛首先发起国无恶道愿，这正表明弥陀的大悲心切，唯愿众生无苦，三恶道乃苦中之极，所以阿弥陀佛先发此愿。

我们先看地狱。地狱梵语是那落迦泥犁，地狱有四种含义，第一是不可乐，地狱是苦中之极，没有可乐之处。我们都知道，十法界都是唯心所变现出来的，“应观法界性，一切唯心造”，心所变现出来的。那什么样的心，招感地狱的果报呢?就是在造作杀盗淫妄的时候，完全没有忏悔心，绝对没有羞愧心，甚至起欢喜心，这样就很容易堕到地狱里去。地狱分很多种，有的极冷，有的极热，最苦的是无间地狱。无间地狱是非常不可思议的境界，一人也满，多人也满，而且受苦无间，没有停止的时候，所以叫做无间地狱。将来我们这个地球毁灭了，太阳系甚至星云系都毁灭了，那地狱也会崩开，崩开之后别的地狱里的众生都出来了，但是无间地狱里的众生不行，随着他的业力，还要转到别的地狱里去受罪，这是不可乐。第二是不可救济，没有办法去救他，明明知道有亲人在地狱里受苦，但是我们进不去。《地藏经》中说：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到”。也就是说，除非你是菩萨，才有能力进去看望地狱里的亲人，看望地狱里的众生。所以我们要好好的念佛，往生到极乐世界去做菩萨做佛，这样才能救度地狱里那些受苦受难的众生。第三是暗冥，地狱很黑很暗，我们可以想象一下，如果我们三百六十五天，都待在黑暗的地方，我们会是什么样的心情呢。第四是地狱，这里的地狱是四种含义中的一种。《婆沙论》中说，“瞻部洲下过五百踰缮那，乃有其狱”，所以我们常说地狱，就是因为地狱在地下。但是我们也应该知道，地狱不仅在地下，或在山间、或在海边、或在旷野、空中也都有地狱。既然是狱，当然就没有自由，鬼道众生还能够享受自由，到处去，但是地狱里的众生，不但什么自由都没有，还要受种种的苦刑。有关地狱的详细介绍，我们可以看看《地藏经》，那是非常的触目惊心的。所以阿罗汉想到地狱中受的苦，他就会流血汗，他知道这个恐怖，就不敢再去造恶。佛在《泥犁经》中说：“如果恶人能够像我一样，看到作恶的地狱果报，他就会心生大怖畏，吐沸血而死”。我们佛弟子懂得地狱的果报可怕，千万要注意自己的身口意三业。

我们有些学佛的弟子们，贡高我慢，分别心重，学佛了还都不是平等心，还都是分别心，天天说这个宗派好，那个宗派不好，这个就是在谤法。我们对佛金口所宣的佛法、真理，我们都要生恭敬心，对八大宗派我们都要去尊重。还有一些居士，到了寺院里来，不是为了专心学佛法的，而是每天拿着镜子，去照别人的缺点和毛病，去看法师哪里做的不如法，自己心里好能得到一些安慰。佛在经中说，“宁破塔坏像，不向未受具戒人说比丘过恶，若说过罪，则破法身故”。意思是说，宁可把佛塔佛像都毁掉，也绝对不可以向未受具戒人说比丘过恶。因为说出家人的过失，信众会对佛法产生不恭敬，断众生的信根，断了无量无边众生的法身慧命，这种罪过超过把道场毁掉，把释迦牟尼佛的像毁掉。所以，说僧过恶，同时也是谤法谤僧，诽谤三宝。这个不说僧过的根本目的，在于大护佛法，僧宝是佛法住世的表相，如果过分宣扬破戒僧人的过恶，就会让众生对整个佛法失去信心，让有情众生失去断恶修善、求证菩提的愿望，而且也给说僧过恶的人种下地狱的因，将来必堕无间地狱受大苦报，无有解脱之日。

好，我们再来看饿鬼，鬼道众生因为常常饥饿，所以叫做饿鬼。饿鬼道众生不但常常得不到饮食，甚至千百年都听不到水的名字，更不要说喝上水了。最痛苦的是，他们肚大如斗，咽喉细如针，好不容易找到一些饮食，因为咽喉非常的细，无法咽下去，所以我们经常做的蒙山、焰口，就是帮助他们打开咽喉，把食物变成甘露，鬼道众生才能吃饱。所以饿鬼之苦，不是我们平常人可以想像的，也不是我们能够忍受了的，不要说多年喝不到水，像我们一天喝不到水，都非常的难受。不仅如此，饿鬼还常被诸天奴役，强迫劳动做苦力。鬼的胆子很小，其实不是人怕鬼，是鬼怕人，如果一个人的阳气很足，很有道德感，用我们现在的话来说，就是很有正能量的话，鬼根本靠不上。现在民间常有被鬼压体，被鬼附体的这种现象，那这种现象都是和人的执着，还有人的业力有关系的。但是不管什么原因，我们遇到这种情况，都应该生起大悲心来，念佛或者诵经回向给这些饿鬼道的众生，帮助他们能够发愿往生极乐世界，脱离饿鬼道不再受苦。

第三个叫畜生，又叫傍生，就是横生的意思。我们人都是站立的，畜生是横着的。畜生遍在各处，水里、陆地、空中都有，披毛带角的、长鳞长甲的、长羽毛的。畜生道弱肉强食，我们今天说食物链，你吃我，我吃你，就靠这个生存，受苦无量。释迦牟尼佛在出家以前，看到鸟吃虫子，就发愿出家度众生。畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役，比如这个牛、马、驼、驴。畜生道还有很多的畜生，被人宰杀，作为餐桌上的美食。有些人就认为，畜生生来就是被人吃的，其实这是一种邪知邪见，就是再小的动物，比如蚂蚁，他们也都和人一样具有佛性，只不过因为业障深重，投胎到了畜生道，从性上来说，所有的畜生和人都是平等的，在圣不增，在凡不减，本来平等的自性。所以我们没有理由，为了贪图美味去伤害他们，其实，我们伤害了他们，也是伤害我们自己的心性，伤害我们本性的慈悲和平等。我们佛弟子在弘法利生的过程当中，一定也要把佛的知见传播给众生，千万不要用自己的知见去给别人讲佛法，否则也非常容易堕落到三恶道的。

唐朝百丈禅师在说法的时候，有一位老人经常来听法，有一天，那位老人听法之后不走，百丈禅师就问他什么原因。老人说，我不是人，我是野狐，迦叶佛的时候，我曾经是这个寺院里的住持，当时有学人问我，大修行人还落因果吗，我回答他不落因果，就因为这四个字，堕野狐身五百世无法脱身。这位老人就求百丈禅师来救度他，百丈禅师说，你用同样的问题来问我。于是这个老人合掌，就问百丈禅师，大修行人还落因果吗?百丈禅师回答：不昧因果。老人听了以后大悟，拜谢百丈禅师说，我已脱离野狐身，请求你用出家亡僧往生的仪式来送我。第二天，百丈禅师在后山的岩洞中，发现了一只野狐狸，就用往生之礼把他葬了。我们看，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，一字之差。这个不落因果，他是断灭相，没有果报了，断见，邪见的一种，断见了。而不昧因果呢?就是菩萨知道所受的果报，是什么业因感招来的，就这一个字，差之毫厘谬之千里。佛说万法皆空，其实因果不空，一字之差，就堕了五百世的野狐身，所以我们平时在为别人开示的时候，一定要慎重再慎重。

这三恶道我们就介绍完了，阿弥陀佛为了不让我们受三恶道的苦，发了国无恶道愿，所以我们只要往生到极乐世界去，就可以永远的脱离三恶道的苦。现在，我们的贪嗔痴的心和无量劫以来的业障，如果是不往生的话，绝大多数的人都是要堕三恶道的，想要得人身是非常难的。昙鸾大师说，“末法时期，得人身比往生极乐世界还难”。因为我们得人身是靠自己修的十善，而往生极乐世界是弥陀的愿力加持，我们只要信愿持名念佛，皆可往生极乐世界。所以，我们要想得人身是非常难的，要是再遇到净土法门更不容易。此生不向今生度，更向何生度此身。一失人身，万劫不复，所以我们要及早发起求生净土的愿，好好的念佛，尽此一报身，同生极乐国。

好，我们大家请看第二愿：设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。这是不堕恶趣愿。

往生到极乐世界的众生，不会再堕到三恶道中去，这一愿，让那种怀疑带业往生的说法不攻自破。社会上有些学佛的人，对带业往生持怀疑，认为净土三经里面，都没有明确的说明可以带业往生;也有人承认可以带业往生，但是只带善业，不能带恶业;也有的人常说连人都没做好，怎么可以往生极乐世界去呢?那如果真的是这样的话，生到极乐世界的人个个都没有恶业了，那阿弥陀佛还要加这一愿干什么呢?甚至有的人讲，这个极乐世界是净土，你带着业障，净土的菩萨不会收留你的，这是真的不解胜义。极乐世界是圆顿法门，不能用通途的教理来去诠释的，佛菩萨都是平等心，都是慈悲心，他们看到的是一切众生与佛平等的佛性，他们就是帮助一切的众生来恢复这个佛性。阿弥陀佛发此四十八大愿，就是帮助我们一切的众生，回归到我们清净的本性里面去的，让我们恢复我们的本性。当我们信愿持名的时候，阿弥陀佛加持我们，我们本具的佛性自然放光显现，我们的信愿持名，就和阿弥陀佛的大愿相感应，我们的心性也显露无疑的，是心作佛，是心是佛。这个不堕恶趣愿，就是为带恶业往生的众生所发的。

这一愿看似简单，义理非常深，其中包含了三层的含义。第一层含义是，三恶道以及造了恶业的人，都能够往生到极乐世界去。我们在第一愿中，介绍了三恶道的众生，都是因为贪嗔痴的烦恼，造作杀盗淫妄的恶业，而感得三恶道的果报，受无量苦，可以说，三恶道众生善根非常的微弱，业障深重，但是由于弥陀的愿力来摄受，都可以往生到极乐世界去，到了极乐世界虽然品位很低，生到凡圣同居土，但是皆是阿鞞跋致，圆证三不退，都可以成佛。这就是阿弥陀佛慈悲至极的无上圣愿所成就的，所以无论是三恶道的众生，还是造作恶业，本来应该堕三恶趣的众生，因为有阿弥陀佛的这一愿的加持，带业往生之后，就不再经历三途了，这表明阿弥陀佛的悲心是无尽的。像我们平时做一些放生，或者超度法会，都是为这些众生开示念佛法门，帮助他们发起求生净土的愿来，愿这些众生都能够生到极乐世界，永远不再经历三途，不再受苦。这也是因为有阿弥陀佛的不堕恶趣愿，才让这些受苦的众生，得到脱离六道轮回，圆成佛道的殊胜利益。

这一愿的第二层含义是，这些往生的众生都能够成佛，证得究竟菩提。这个大愿可以看出弥陀的本心，心心念念都是愿一切众生成就佛果。因为众生本来是佛，只因妄想分别，而冤枉的六道轮回，正因为有阿弥陀佛的这一愿，净土法门的易行道的特色才表现了出来，如果把恶业消尽才能往生，那不又成了难行道了嘛。虽然众生有极重的罪业，甚至是五逆十恶的罪业，只要不谤正法，临终能够信愿具足，十念乃至一念都可以往生。往生之后，必定成佛，不再堕入三恶趣，可以说这一愿极为殊胜。善导大师说：“乃至成佛，不历生死”。你只要往生到西方净土，你就是有再大的罪业，要入三道的，要入地狱的罪业，你都不会堕落，一直到成佛不历生死，所以往生是横出六趣，横超三界。

第三层含义是，如果极乐世界的人，在因地时，发愿到了极乐世界后，马上回去度众生，所以他们要暂时的离开极乐世界，示现寿终，阿弥陀佛就发愿，只要来过极乐世界的人，无论他再到他方任何的世界，都不会再堕三恶道。《无量寿经》中说：“又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣，神通自在，常识宿命，除生他方，五浊恶世，示现同彼，如我国也”。这段经文的意思是说，极乐世界的人一直到成佛，都不受恶趣，神通自在，常识宿命。他虽然到五浊恶世，只是在相上示现跟那个世界的人一样，就像文殊菩萨、普贤菩萨示现寒山、拾得，阿弥陀佛示现丰干禅师，他们的神通自在，常识宿命，这个是不会失去的。他们在世间只是身受心不受，用我们今天的话来说，他们只是在演戏，在做样子来度化众生，而且他们都是莲花化生，清虚妙体，能够随心自在，如意变化，不会有胎狱之苦，更不会有隔阴隔胎之迷，也不会忘了自己是极乐世界再来的人。正因为有阿弥陀佛不堕恶趣愿的保证，我们可以放心大胆的发愿，将来往生之后，再回入娑婆度众生，等度化众生的因缘尽了，再回到极乐世界去修行。就像我们说的，今生是我们在红尘中的最后一生，再来时，我必脚踏莲花乘愿而来，来时凡夫，回时必已超凡入圣。

好，今天时间到，谢谢大家。