富贵如烟[摘编]

中国人有句俗话，叫做“人为财死、鸟为食亡”，这句话虽然浅陋了点，但却以不加掩饰的坦率，揭示了人性和人生的实相。确实，在茫茫人海、芸芸众生中，提起富贵能不怦然心动者，恐怕找不出几个。其实我个人认为这也很正常，如果说对功名的崇尚，是人们精神层面的渴望，是对终极价值的向往，那么对富贵的热爱，则是人们对生命物质食粮的需求，是对现实物质利益的需要。

在人的一生中，刚出生的时候就有婴儿那索哺的啼哭。然而，世界所提供给人的物质满足，在一定时空条件下是有限的，而人的欲望却是无限的，因而也给社会带来了无尽的罪恶和灾难，所以佛家认为，要把众生从苦难世界中解脱出来，就必须破除众生的富贵利欲之心，让众生觉悟到：富贵如烟

一则佛家的故事讲：一天，宋朝徽宗皇帝出游来到长江畔的金山寺，他登上金山寺高处的一座阁楼，拭目远眺江中往来如织的船只，问住持黄伯禅师：“来往的船只那么多，究竟有多少呢?”黄伯禅师回答说：“只有两只。”徽宗不解其意，禅师就进一步解释说：“一种是寻名的船，一种是养利的船。”徽宗恍然大悟，来来往往的船只虽多，数不胜数，但追根究底，离不开追求功名和利禄两种目的。

最近在读清代王永彬的《围炉夜话》，里面有一段说得非常好，“人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？”这段话的意思是说，人人都想自己地位显赫，但是应该想想官位到手之后，你应该怎样去施行政务？人人都希望富有，请问那些腰缠万贯的富翁们，如何使用这些钱财？

盼望大富大贵是每个人的愿望，古代读书人的梦想是通过科举考取功名来光宗耀祖，今天我们也是通过每年黑色的七月来决定自己的前途！可是富贵之后如何使用手中钱财，如何利用手中的权利呢？却有着不同的方式。

官位到手之后，如何利用手中的权利，为百姓多做点实际的事情，如何使自己在官场中立于不败之地。古人说得好：“圣贤成大事业者，从战战兢兢之小心来”。我奉劝那些高官们，当你每做一件事之前，想一想那些锒铛入狱的官员们，三思而后行，只有真正做到“临事而栗”，才能使你官运亨通。相反，居官不慎，则使你悔恨终身！要知道水能载舟也能覆舟，你背叛了人民，人民也会背叛你！

说到财富，大家都知道西晋的石崇，富可敌国，他曾和王恺斗富，王恺用麦糖洗锅，石崇就用白蜡作柴，王恺用丝绸步障四十里，石崇就用植棉步障六十里，最后石崇因敛财太多死于暴乱中。所以古人说由俭入奢易，由奢入俭难。腰缠万贯，挥霍无度，失去钱财的同时，也失去了德行。所以我希望中国的富翁们能多象李嘉诚、霍英东学习学习，乐善好施，带给别人温暖的同时，也把快乐带给了自己！

人们渴望发财，崇尚富贵，是因为人们相信金钱富贵的作用，如鲁褒在《钱神论》中所讲的，可以带来所需要的一切。古人讲有钱能使鬼推磨,今人讲金钱万能。表达的就是人们的这种想法。而由于人们相信金钱和富贵能够满足一切欲望，因而人们也认为金钱和富贵所拥有的价值是真实不虚的。应该承认，社会的物质生活，是以金钱为媒介来转动的，个人在以金钱为传动纽带的物质生活世界中是通达还是碍难，是由富贵与否来表征的，因而金钱富贵对人来说，确实有其不虚的意义和实际的价值。当年秦琼偌大一条好汉，沦落到卖马的窘迫境地，不就是因为没有钱吗？韩信一代英才，饿得向漂母乞食，不也是因为贫贱吗？如果他们当时就富而且贵，像他们后来那样，就肯定不会遭受如此落难。

然而佛家认为，金钱富贵不过是身外之物，用终极关怀的眼光看，并不具备实在的价值意义，因而也并不能随心所欲地满足人的一切需求，佛门《贤愚经》里有这样一个故事，从前有一个大富豪，娶了四房太太。大太太贤惠，但是不漂亮，因而不为富翁所喜欢。二太太年轻灵俐，替富翁掌管家中一切事务。三太太和四太太都年轻貌美，甚得富翁宠爱，特别是四太太，最讨富翁欢心。后来富翁得了重病，自知不久于人世，心里希望四位太太中有一位愿同他到阴间作伴。于是一天，他把平日最宠爱的四太太叫来，向她说明自己的愿望。可是四太太冷漠地拒绝说我不答应。他只好叫三太太来，希望她能陪他一道去阴间。然而三太太也断然说免谈！头也不回地走了。他再问二太太意思如何。二太太立即回答要我到你墓上祭拜没问题，可是要我陪你去阴间，我办不到!最后富翁不得已只好把自己并未善待的大太太刚找，不抱希望地向她讲明自已的意思。出乎他意料的是，大太太竟果断地告诉他我愿意陪你一起去阴间作伴，即便下地狱，上火山，我都愿意终生陪伴在你身边。

这是一个表达佛家觉悟的隐喻故事。这个故事中的四太太，用来比喻人所最珍爱的自己的身体，因而不愿跟他到阴间去。三太太用来比喻金钱、财富、地位、名声、权力和一切用不正当手段得来的东西，同样也无法带到另外一个世界去。二太太用以比喻结发妻子，无论彼此多么相爱，也不能陪自已到阴间去。大太太指人们昼夜所做的善恶，只有它会像影子般跟随人们，永远与人们形影不离。

古代的帝王，在生前拼命敛聚财富，拥有人所不及的富贵，到头来又怎么样呢他们迷恋富贵，想永远享受富贵，因而往往想方设法，求仙访道，炼丹服药，意图长生不死，如秦始皇就是如此。但结果仍不免一死，与自己的富贵分离。于是他们为自己修建豪华的陵墓，在死后用大量的金银珠宝、锦衣佳肴，甚至仆役侍女陪葬，以为这样就可以把富贵从人世搬到阴间，让富贵永远陪伴自己。殊不知他们使用大量财物陪葬，却正好成了盗墓贼凯觎的最佳对象。以致少有幸免地遭受毁墓裂棺、尸骨敞露之害。反不及一般百姓在死后安息得安宁自在。

另外，富贵既是一时因缘的偶得，那么即便是在生前，富贵者也随时可能会因一时因缘而失去已有的富贵。如南唐后主李煜，前半生享尽荣华富贵，但后来国破位丢，成为宋朝的阶下囚，富贵顿失。两相对勘，昨日富贵恍然若梦，使他因之哀叹流水落花春去也，天上人间。从现在的股票市场、期货市场上，我们更能够体会到富贵如云烟，这两个市场是当今人们追逐富贵的重要场所，一夜之间可以造就许多百万、千万富翁，但一夜之间也可以消灭许多百万、千万富翁，使之沦为贫民。富贵真是如云如烟般来去无定，谁也不敢说它就永远属于自己。明白了富贵如烟的道理，在社会生活中，我们就应该以随运任缘的心态来看待富贵与贫贱，富贵来了不必惊喜忘形，富贵去了也不必悲哀落魄;不必为了富贵而患得患失，使自己活得既累又苦，更不能为了贪恋富贵而违德背律，使自己成为社会的罪人;

富贵并不能使人随心所欲，占有人间一切美好的事物。根据佛教的宇宙结构论，佛家把世界划分为三千大千世界，在空间上无量无边，在时间上无穷无尽，人所居住的欲界，在大千世界中地位极低。人间的一切事物，芜杂纷繁，都由因缘和合所决定，因而本身现出因缘和合所决定的区区富贵。不能随心所欲地决定其他一切。佛经故事中那位富翁，虽然富贵，但却无法使自己所喜欢的几位太太愿意陪伴自己;可见富贵之人有时候也很渺小无力。我们从实际生活的事例中，也很容易发现富贵并不能为人带来一切，汉武帝的皇后陈阿娇，从小就被汉武帝喜爱，汉武帝还是儿童的年纪，就发誓说“若娶阿娇;当贮之黄金屋。”后来阿娇果然成了汉武帝的妻子，无比富贵。然而她的富贵并未使汉武帝更加宠爱她，相反却是渐渐厌恶她，最后干脆不见她。阿娇为了能让汉武帝回心转意，就花一千两黄金，请当时的大文人司马相如写了一篇《长门赋》，用来打动汉武帝的心，但结果仍然未能如愿。所以后来南宋词人辛弃疾在一首词中说千金纵买相如赋，脉脉此向情谁诉？阿娇用钱买得来司马相如的文章，却买不来汉武帝的感情。

其实，又岂止阿娇，世界上的许多极其富贵之人，在向富贵的顶峰迈进的同时，却又在不断地丢失人世间许多最珍贵的东西，如爱情、友谊、真诚等。他们明白，周围世界整日围着自己转，对自己阿臾奉承和唯命是从的人，都是冲着自己的富贵而来，充满虚情假意。因而当他们终于攀上富贵的顶峰，一边清点自己的财富，一边想要享受一下人间真情的时候，却发现自己在精神生活上早已是一无所有，一片空白。由此在内心深处深感寂寞孤独。这说明，金钱富贵，毕竟是生活中比较外在的东西，用之可以与其他同样是外在的东西相交换，但若想用之来交换那些内在于人信念和理想的价值，就必然显得太菲薄。试想，如果有人心存超越物欲世界羁绊的理想，视富贵于我如浮云，用金钱和富贵又岂能收买他。我们现实社会生活中有许多浅薄之人，不懂得金钱并非万能，富贵亦非唯一的道理，以为有钱就可以横行天下，因而常常是耀武扬威，到处用金钱开道，甚至在违法犯罪后也公然向执法人员行贿，结果遭严词拒绝，落得个罪上加罪。

对富贵的求取，应该不离正道。按佛家的因果报应观点，人所作的业，将随人一道在六道轮回中流转，对人的未来命运产生重要的影响。行善者，在六道轮回中可升天界，或是在下世为人时，有一个好的命运。而为恶者，则将沦为饿鬼、畜牲，或坠入地狱，遭受无尽的痛苦。这就是佛经故事中，只有代表人所作善恶的大太太誓将跟随富翁到永远的寓意，而其目的，则是意在诫告世人，人死时，不能带走富贵，却能带走善恶业报，因而富贵如果来之不正，人死后不仅富贵成空，而且还将受到无情的恶报惩罚。这里，佛家虽然是以因果报应的非科学观念，为人们灭除贪欲树起一种威慑力量，以制约人的作恶行为，但对指导我们的生活仍然不无意义。我们可以不相信、不顾及死后报应的说法，但以非正道的手段谋取金钱和富贵，在现实人生中就难免遭到法律的无情惩罚，很多贪婪者的悲剧已经证明了这一点。因此，只有通过正当劳动来赢得我们应得的财富，才能在享受财富时，真正享有一份坦然和欢乐。

富贵如烟，唯有善恶永在，我们应该撩开过眼云烟，去追求人生更真实永恒的价值，认真修行，老实念佛，要真正地发愿，求生西方净土。阿弥陀佛 ！

摘自 净土修行必读第四集