帮你明辨修行的境界：三明、五眼、六神通
发布时间：2024-12-09 01:01:52作者：心经讲解网三明、五眼、六神通
【神通】
变化莫测谓之神，无拘无碍谓之通，合起来说，就是既能使人莫测他之所以，又能为所欲为而了无障碍。能称为神通者必须是能自在无碍，所谓神通自在也。如果有些人修行一段时间后，有些灵感、预感或梦兆之类等，但却不能自己做主，达不到想用就有，不用也不会障碍自己的话，那就不是自己的神通，很有可能是护法示现或妖鬼附体所得。
得神通之方法有四种，分别为：(一)生四禅天之果报而自然得之报通，(二)仙人依药力自由飞空之业通（由业所得之通力），(三)依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通。广分通力为五种通（五通），即：(一)道通，悟中道之理后，以无心应物，而变现万有之通力。(二)神通，依禅定静心，观察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依药、护符或咒等而得之通力。(四)报通，依业之果报而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。
所谓神通，其实即是今人所说的特异功能，佛道两家前辈，从不炫耀神通，不似今人，稍有点异能便出来走江湖，但佛道两家前辈，却亦认为需要神通，如藏密大成就阿底峡尊者的《菩提道灯论》云：
“福智为自性，资粮圆满因，一切佛共许，为引发神通。如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情。具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集。若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠。”这即是明明鼓励弟子要修神通。
但是这里要有个重要的前提：“福智为自性，资粮圆满因”。也就是说为了修福德智慧，为了圆满修行的资粮，才是“一切佛共许，为引发神通。”不然修神通只是为名闻利养的话，那神通只会成为轮回之因。
【三明】又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，，谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。复知宿世，从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦受乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，较天眼通之更为明了者。天眼通凡圣皆能得之，天眼明非圣者不能得。谓但见死此生彼，名天眼通。复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道、恶道，皆悉能见，是名天眼明。
三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）。谓众生因三界见、思之惑，堕落生死，故名为漏；惟罗汉断三界见、思惑尽，而得神通，名漏尽通。复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。
直知过去宿命事，是名通。知过因缘行业，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因缘际会不失，是名明。直尽结使，不知更生不生是名通。若知漏尽更不复生是名明。
【五眼】
一、肉眼，肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。
二、天眼，天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。此有修得生得之二种，在人中依禅定于肉眼上彼修得净眼者，谓为修得之天眼，生于色界诸天自得此净眼者，谓为生得或报得之天眼。
三、慧眼，慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
四、法眼，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。
五、佛眼，佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见也。
所谓：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同，圆融法界内，无处不包容。
【六通】
一、神境通，亦名如意，又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有三意：
㈠、能到 谓能到者有四：
1、身能飞行，如鸟无碍。 3、此没彼出，彼没此出。
2、移远令近，不往而到。 4、一念能至十方世界。
㈡、转变 谓转变者有四：
1、大能作小。 3、一能变多。
2、小能作大。 4、多能变一。
㈢、圣如意 圣如意者：如意自在，不可思议。
1、化现无方。虽无生灭，而有机则生，无机则灭；
2、应变不测。虽无去来，而有感则现，无感则寂。
二、天耳通，闻声无碍，是曰天耳。指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
三、他心通，知他心事无碍，是曰他心。指自在得知六道众生心中所想之事。
四、宿命通，知过去世事无碍，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。
五、天眼通，观色无碍，是曰天眼。指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。
六、漏尽通，自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。‘漏’即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。
悉地
有三品而各异生处：一上品悉地，生于密严国土。二中品悉地，生于十方之净土。西方之极乐亦在此中。三下品悉地，生于诸天修罗宫等。
八悉地
八大悉地分：
第一仙丹，又称丸药或药丸，也称“长寿”或“不死悉地”，可以极大的延长寿命。是一种服后能增长色身精力的药。这是一种摄生术，就是凭借花.草.药.石等制成药，来延年益寿，就是道教所谓的炼金丹（外药）。汉地后来的避谷术也是由此法衍生出的，采用花中精华，配以药物，加咒力加持，以补身寿，或可点铁成金。然许多修道者，多为点铁成金所迷惑，而不知后仍为铁（随点之人功力而持久，但终回为铁），此害人损己之法。如以此法留寿修行，为求上品之果，则是善道。但若能以极密之缘起咒加持之则永久为黄金，不会再回为铁。
第二是“眼药成就”，成就一种点眼后，能透视地下伏藏的药，并且能更好地发现其它妙药。这种成就是点眼药后，能透视地下，而无阻碍。亦能见天人、龙族等，由是可将其调伏，作为自己的护法。密法中也常谈及一种“眼力成就”，此“眼力成就”后，也可分成八种不同的表达力量，故称“八种眼力成就”，所以说“眼药成就”所包涵的内容很多。
八种眼力成就是：
一.眼观未熟果实即可蒂落，这是眼中有能量，能加速果实成熟；
二.眼观挺拔树木即可令其弯曲顶下垂，这是眼发力改变其形状；
三.眼观远处物，即可摄向近前，这是一种眼力搬运法；
四.眼观猛兽后可令其驯服听命，这是眼能发慈善之力，使恶者向善；
五.眼观蒂落之果，可再眼观复原，这是复原功能，同理，即使一个物体损坏了，也可用力量再恢复之；
六.眼观弯曲下垂之树木，可再使其复原，这是能屈能伸功夫；
七.眼观招来之物，可再送回原处，即不仅能搬运来，也能送回去；
八.眼观致死之物，可再眼观复活。
密法力量广大，不可思议，能杀能活，能取能送，不可以世俗小聪明而测量佛法圣智！有人以为密法眼力成就可行诛杀，但你不知能杀活同时才许你成就此法，否则只能杀不能再令其活（有的是为其引生善道，如超度到极乐世界），则不容于天理，何谈成佛哉！密法中严定此种成就，只有“杀”不是悉地圆满，还要能“活”才可。
八大成就中为何有一个“眼药成就”呢？要知道，眼睛是心灵的窗户，眼睛的力量就是反映心灵的力量！当然，你不要想妄图去找到一种药，涂到眼睛上就立刻获得了“眼药成就”。这是因为药是依明咒加持，依法修得的，在行者外表持咒的同时，内在的气脉早已达到转化，这时一涂上才会有大效果，而未如法去修的人，他的气是业劫气，脉是无明脉，明点也不明，怎么来证到胜悉地？只不过是得受药力摄持，有些异于常人的通力罢了，当然，这也要福报具足之人才可得，否则你连药都见不到，更莫说一涂快哉了！
第三是“土遁”。也称“涂足”或“地下能行”。这里的土代表地下，遁本意是“隐藏”的意思，在此处引申为“穿行”之意，“土遁”也就是说地下能行，穿行于地下，如鱼游水。那么，“涂足”是什么意思呢？就是说涂一种药于脚下，能神行自在之意。所谓“足药涂脚，证得神足，举步迅速”。每种药都有独特的配制方法。我国古代分隐遁法为金.木.水.火和土五种，就是从不同属性的五路穿行之道，密法中所谈的“土遁”其实并不只是从土中能走，还是应用“神行”比较好，因为密法成就之士，能瞬间到达一个地方，不论何物也阻不住。
第四是“宝剑成就”，是以真言明咒加持炼成一种有神力之剑，用之开取伏藏，有的书中“库藏悉地”就是指这个。宝剑成就中威力最大者为“修尸宝剑成就法”，是以某种生灵的尸体依仪轨加持修炼所成。成就后，生灵的舌头变成宝剑，尸体则变成黄金等众宝所聚之物，且取之不尽用之不竭，称为“尸宝”。前面的“眼药成就”，是为了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是为了取出而设的，也称“刀剑伏藏法”或“宝剑”。为何要说“宝剑成就”，而不说是“飞剑成就”？因为“宝剑成就”包含了飞剑，更主要的是开取伏藏的功用。亦或持此剑临阵，可不为敌者所败。
第五是“飞行”，或称“空行”。密法中的“空行悉地”就是此种成就。成就了这种法的人，凭意念即可凌空飞行，可肉身直接飞到空行净土去。
第六是“隐身”或称“隐形”隐形其一是借药达成，药丸与隐形，二种作法相同不异，是约修而分，遂成二种。其二是以咒达成，如光明佛母极密隐身修法等。“隐形”还有一种含义就是“变化”，将原来身形隐藏于变幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就后能缩人、象、马、牛、犬、驴、驼、水牛、狼等成丸。又可持咒令之复原。咒药均可获得成就。将所缩之丸复原时，又和所谓的“撒豆成兵”相似。
第八是“治病悉地”就是针对身心疾病而来的，谓修成者能以真言咒语加持，或以意念治病。“治病悉地”，是密法之方便，即是善能为人疗疾。治病手法有多种，有用咒加持病人者，也有用咒加持水给病人者，或加持药物令服用，或仅用意念，以气（能量）治之。
五事业
一、【息灾法】
息灾，为密教五种修法之一。又作寂灾法、除灾法、寂静法、寂然法。为消灭天灾、战祸、火灾、饥馑、疾病等灾厄，或无始以来之烦恼罪业而举行之修法。举行该法时，须安置白色圆坛、圆炉，并穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏于左足之上，而观自身遍法界成白色圆坛，并依据仪轨而行印契、诵咒等。盖白色系表水大之色，水具自性清净之义，能洗涤各种不净灾厄，故以白色为息灾法之相应色。
息灾法又可分为四种：(一)灭罪息灾，如四重五逆十恶等罪。(二)灭苦息灾，如三途八难或人世之极苦。(三)除难息灾，如三灾七难等病苦，或千凶百怪等灾难。(四)悉地息灾，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。
二、【增益法】
增益，又作增长法，或增荣法。为密教五种修法之一。即为求增长寿命、福禄、荣官、闻持不忘、金刚杵等成就所修之秘法。据苏悉地羯啰经卷中载，修增益法得祈求长寿，或求齿落后而重生、发白后而复黑，或求身体肥悦、福力增加，或求种种诸德之心所希求者等。据金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下载，修增益法能得升官荣显、增长寿命及福德、聪慧、名闻，或得求宝藏丰饶、五谷成熟等，于所求胜事，皆得增益。亦即祈求福寿增长、功德圆满之秘法。又增益法有多种：(一)祈求世间之福乐，称为福德增益。(二)祈求官位爵禄，称为势力增益。(三)祈求无病长寿，称为延命增益。(四)祈求获得转轮五位，称为悉地增益。
增益法在五部中配于宝部，通于念诵法、护摩法等而修之
三、【敬爱法】
密教中，为得敬爱而修的法。又称庆爱法、爱敬法。在藏密中，称此法为‘怀法’或‘怀爱法’或‘怀柔法’。即为祈求和合亲睦的秘法。此中，有折伏悖己者令其随顺的‘信伏敬爱’；有令世间夫妇互相敬爱的‘和合敬爱’；有钩召不随顺己心者，令生敬爱的‘钩召敬爱’；也有令违背本觉之三恶趣人之无明归入本觉佛果的‘悉地敬爱’。其本尊各不相同，如爱染明王法即其中之一种。
此法原从息灾、增益、调伏三种法中的增益法所分出。修此法时，法衣及坛的颜色、护摩炉的形式、修法的时间及方向，都有一定的规定。符合规定，修法始较能产生效验。此外，修此法的出发点必须是为众生设想而不是为个人之利益设想。而且，此法与息灾、增益、调伏诸法，也有密切关系，并非全不相干。
四、【调伏法】
(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。
在密教中，有胜乐、大幻化、时轮、喜金刚、大威德、马头、不动、降三世、军荼利、金刚夜叉等诸金刚明王等，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法，系五种修法之一。
五、【钩召法】
为召来人心而修之秘法。为密教五种修法之一。又作摄召法、请召法、招召法。于五部中，配于羯摩部。‘摄召，谓凡所求事欲成及令人喜等也，用迦摩奴火。’
此法原自敬爱法所开出，此法能召来人心，并能钩召三恶趣之有情，令生于人天之善处；犹如钩之牵引诸物，故有此名。此外，又有将流转轮回于三界六道之无明召入本有菩提之义。若其与敬爱法相合时，称之为钩召敬爱法；即钩召他人，令他人敬爱自己之意。或摄于增益法中。
修此钩召法时，衣服、饮食、香华等皆用赤色，又供刺木赤花，结半跏坐，炉用金刚形，炉中之印契用金刚钩。
【三种习修悉地法】
即：禅定修悉地、念诵修悉地和护摩修悉地。
禅定修悉地可得三明五眼六通，念诵修悉地可得八大悉地等，护摩修悉地可得息增怀诛敬爱等事业成就。但此三种修悉地法并非具有绝对的界限，只就普通而言如上述。在超胜悉地处乃互通，并无分别。
【三种禅】
三种禅定：
1.世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。②根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。
2.出世禅：观、练、薰、修四种：①观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。②练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至深，顺序锻炼四禅、灭尽定，依不杂异念，以无漏法锻炼而灭有漏，通达八地。③薰禅：薰为薰熟自在义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂念，得顺逆进退皆随意自在。④修禅：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在!
3.出世间上上禅：即是九种大禅：①自性禅：修观心之实相，不外求。②一切禅：能得自行化他一切功德。③难禅：为深妙难修之禅。④一切门禅：一切禅定皆由此门而出。⑤善人禅：大善根之众生所共修。⑥一切行禅：含摄大乘之一切行法。⑦除恼禅：除灭众生之苦
