彻悟大师语录新白话版1

示众

一切法门(理论)，以明心为纲要;一切行门(实修)，以净心为纲要。但是明心的纲要，不如念佛最好，忆佛念佛，现在将来，必定见佛，不用借助方便，自然心开意解。这样说来，念佛不是明心的纲要吗?其次净心的纲要，也不如念佛最好，一念相应一念就是佛，念念相应念念都是佛。清珠(能澄清水的珠子)投入浊水，浊水不得不变为清澄;佛号投入乱心，乱心不得不变为佛心。这样说来，念佛不是净心的纲要吗?一句佛号，统摄了悟与修两门的纲要，提到悟那信就在其中，提到修那证就在其中，信解修证全都有了，大小诸乘一切经典的纲要，没有不包括的。那么一句弥陀，不是至关紧要的法道吗?我们现前这一念的心，全真就成妄，全妄就是真，从早到晚没有变，从早到晚都在随缘。那么不随佛界的缘而念佛界，便念九界(菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱);不念三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)，便念六凡(六道众生);不念人天，便念三途(地狱、畜生、饿鬼);不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，因为没有念的心体只有佛证到了，自等觉以下，全都是有念。凡是生起一念，必定落入十法界，更没有“有念”能超出十法界外，因为十法界，再没有外了。每生起一念，就是一个受生死轮回的缘，如果知道这个理而不念佛的，从来没有啊。如果这个心能与平等大慈大悲，依报正报的功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界啊;能与菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界啊。以无我的心，与十二因缘(无明、行、识,、名色、六入、触、受、爱、取、有、生,、老死)相应，就是念缘觉法界啊;以无我的心，观察四谛(苦集灭道)，就是念声闻法界啊;或与四禅八定(色界天四禅和无色界天四无色定)以及上品十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪,、不嗔、不痴)相应，就是念天法界啊。若与五戒相应，就是念人法界啊;若是修戒善等法，并且有瞋、慢、胜负的心，就落入修罗法界;若是以缓慢的心，念下品十恶，就堕落畜生法界;或以缓急相半的心，与中品十恶相应，就堕饿鬼法界;若是以猛烈的心，与上品十恶相应，就堕入地狱法界啊。所谓十恶，就是杀、盗、婬、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、瞋、邪见，相反就是十善。应当暗自检点平日所起的念，与哪一界相应的多，与哪一界相应的猛，那么他日安身立命的地方(指来世去哪一界)，不用麻烦再问别人了。

一切境界，只是业力的感应，只是心的变现，那变现处，当下就是心。凡是有心，就不能没有境界，不现佛境，便现九界的境界;不现三乘的境界，便现六凡的境界;不现天人鬼畜的境界，便现地狱境界。佛及三乘所现的境界，虽然优劣有不同，但都是享受法乐而已。三界各天所现的境界，只是受用禅定五欲的乐;人道的境界，是苦乐相互掺杂，各随各的业，有多少不同的差别;鬼畜的境界，是苦多乐少;至于地狱，纯粹就是极苦。如人在梦中见到的山川人物，都是依梦心而显现的，如果没有梦心，必然没有梦境;反过来说如果没有梦境，也就没有梦心。所以知道心外没有境界，境界外没有心，全部境界就是心，全部的心就是境界。如果在因中察看果，必须观心;如果在果处验看因，必须观境界。所以说，没有“无心的境界”，也没有“无境界的心”。果必定从因而来，因必定有相应的果。那么如果真的知道这个心境是因果一如，是不二的原理，却还是不念佛求生净土，我不信啊。

“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，是念佛法门的一大纲宗。如果真为生死的心不发起，一切开示，都是戏论。世间一切重苦，没有超过生死的，生死不了，就是生死死生，生生死死。出一胞胎，又入一胞胎;舍一皮袋(指人身躯体)，又换一皮袋

。苦已经不堪忍受，何况轮回没有出离，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，哪个不钻进去?驴皮袋，马皮袋，哪个不换取?这个人身，最为难得，最易失去，一念之差，便入恶道。三恶道容易入而出来难，地狱时间长而痛苦重。经过七佛以来，还在做蚂蚁;八万大劫之后，没脱鸽子身。畜道时间极长了，饿鬼地狱时间的长尤其翻倍，久经长劫，何时了何时休?万种的痛苦交替煎熬没完没救，每一说起，汗毛都竖立;每一想起，五脏如火烧。所以现今痛念生死大事，如丧父母，如救头上的火啊。然而我有生死轮回，我要求出离，而一切众生都在生死轮回中，都应出离。众生与我，本来同是一体，都是多生多世的父母，未来的佛。如果不想到普度他们，只求自利，那么在理上就有亏欠，在心中就有不安。何况大愿心不发起，那就是外不能感通诸佛，内不能契合本性;上不能圆成佛道，下不能广利众生。无始以来的恩爱亲情，怎么解脱?无始以来的冤家对头，怎么化解?多生累劫的罪业，难以忏除;多生累劫的善根，难以成熟。无论如何修行，难免多有障碍，纵然有所成就，终究堕入偏小(小乘偏空是自了汉)，所以必须称性(契合本性)发大菩提心啊。那么大心既然发起，应修大行，而在一切行门中，要求得最容易下手，最容易成就，极其稳当，极其圆顿的，那就没有能比深切信愿、持佛名号了。所谓的深信，就是释迦如来的梵音说教，决没有诳语;弥陀世尊的大慈悲心，决没有虚愿。而且以念佛求生的因，必定感应见佛往生的果，就如种瓜得瓜，种豆得豆，响动必有声音，影子必随形体，因不会白白废弃，果没有随便就得，这是可以不要等到问佛而能自己明白的啊。何况我们当前一念心性，全真就成妄，全妄就是真，整天都在随缘，整天都没有变，横竖都是当体，没有内外，弥陀净土，总是在其中。用我有佛的心，念我心里本有的佛，那么我心里本有的佛，怎么能不感应我有佛的心呢?往生传记载往生人的临终瑞相，清清楚楚，难道是欺诳我的吗?有这样的信心，愿意投奔自然迫切，用那净土的乐，回头再看娑婆世界的苦，厌离自然更深，就如要脱离粪坑，就如要出离牢狱。用娑婆世界的苦，遥想观望那净土的乐，欣然向往自然迫切，就如要回归故乡，就如要奔向宝藏。总之如口渴想喝水，如饥饿相吃食，如病苦想良药，如婴儿想慈母，如逃避寃家的持刀追杀，如落在水火中而求急救。果然能够如此恳切，一切的境遇障碍，都不能阻挡改变了。然后凭着这个信愿之心，执持佛的名号，念一声就是一个九品莲花的种子;念一句就是一个往生净土的正因。应当心心相续不断，念念没有差错，只是专注只是勤勉，不杂乱不休止，越久越坚定，越念越迫切，长久长久，自然成片，进入一心不乱了。确实如此，如果不往生，释迦如来就是打诳语，弥陀世尊就是发虚愿，但是有这样的道理吗?

《观经》的“是心作佛，是心是佛”二语，比禅宗的“直指人心，见性成佛”，更为直截痛快，为什么呢?因为见性难而作佛容易。什么是见性?脱离“心意识”(妄念)，灵光迸出来，才是见性，所以难。什么是作佛?持佛名号，观想佛的依正庄严，就是作佛。所以《观经》说：“汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。”(你们心想佛时，这心就是三十二相，八十种好)难道不是因为想念佛就是作佛吗?至于“成佛”与“是佛”，理上没有两样。而“见性”与“作佛”，难易相差如此，岂不是念佛比参禅，更为直截痛快的吗?一个是祖师的话;一个是佛的话，哪个重哪个轻?取哪个舍哪个?学人应当完全放弃旧习，谦虚你的心，平静你的气，试着玩味而且检点一下，必定会点头承认这样的说法是不谬了。

北宋石霜楚圆禅师圆寂，众人推举泰首座继承住持。当时九峰虔为侍者，于是说：“若要继承住持，必须明了先师(已故师父)的意思。”泰说：“先师有什麽意思?我不明白。”虔说：“先师寻常教人：休去歇去;冷湫湫地去;古庙香炉去;一条白练去;万年一念去。其余的就不问了，如何是一条白练去?”泰说：“这只是说明色彩一边的事。”虔说：“原来没有明白先师的意思。”泰说：“点香来。香烟燃尽处，我如果去不成，就是不明白先师的意思。”左右的人点香。香烟还没燃尽，泰就化去了(逝世)，虔抚摸着他的背说：“坐脱立亡当然不是没有，先师的意思还没有梦到。”曹山本寂禅师在堂上坐，纸衣道者从堂下过，山问：“莫不是纸衣道者么?”衣说：“不敢。”山问：“如何是纸衣下的事?”衣答：“一裘才挂体。万法悉皆如。”(大意是穿上裘衣，万法都一样)山问：“如何是纸衣下的用?”衣答：“诺。”便化去(化去也是用)。山说：“你只知道怎么去，不知道怎么来。”衣又睁开眼问：“一灵真性，不借胞胎时，如何?”山：“还不是妙。”那么坐脱立亡，没有真正明白大法(自性)，固然不算了事，但是那“坐脱立亡”的造诣工夫，也不是容易的。如果能回转这一段精神，专心念佛求生净土，必定稳得上品上生，哪会再遭人检点呢?如纸衣继续问：“如何是妙?”山答：“不借而借。”衣便珍重的化去了。噫!与其不借而借那臭秽的胞胎，何不如不借而借香洁的莲花。就拿胞胎臭秽，莲花香洁而论，已然是优劣悬殊了，何况出胎后有隔阴之迷，能自己作主太难。而莲花胞胎敷上身，殊胜的因缘具足，这就是日子和劫数的差别，天地也不足以说明那好坏的悬殊了。难怪永明延寿大师(净宗六祖)说：“有禅无净土，十人九错路。无禅有净土，万修万人去。”这是真话啊，实话啊，大慈悲心含泪痛肠的话啊，希望学人不要轻视忽略了。最初迷失真性生起妄念，叫做一念妄动;末后返转妄念回归真性，叫做一念相应。那么在生起妄念之后，回归真性之前，更有什么办法，能超出这一念呢?所以一念觉悟，就随清净的缘，就是佛法界。一念迷失，就随污染的缘，就是九法界。十方虚空，是这一念的迷惑暗昧;一切国土，是这一念的清澄宁静;四生(卵生、胎生、湿生、化生)正报(指身体)，是这一念的情想合离;四大依报(指身体所处的环境和依赖)，是这一念的动静违顺。只因这一念，变现出万法;离开这一念，无一法可得。原来这一念，原本是法界，因缘而起，缘无自性。全体是法界，所以能横向遍满十方，纵向穷尽三际(过去现在未来)。离过绝非(离四句绝百非)，不可思议。本来具有这个威神，本来具有这个功用。现在以这个念，去念西方阿弥陀佛，求生极乐净土，正当念佛时，西方的依报正报，在我的心中;而我的这个心，已经就在西方的依报正报里了。正如两面镜子的光相交，相互包含相互映照，这就是横向遍满十方的相啊。若是从纵向穷尽三际来论，那么念佛时，就是见佛时，也就是成佛时。求生时，就是往生时，也就是度众生时。三际是同时的，更没有前后。帝释网上的珠光交错，难以全体整齐;南柯梦中的事，略见一斑。这个理要悟是最难的，要信是最容易的，只要能当下承担起来，终究会全身受用，可算是参学的事完毕，所要作的已办了。如果还不能，只要任意观察，随缘受用罢了。