我们的身体就像水泡一样，连一根刺也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没有用，《亲友书》中说：七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极脆弱人。

该文又说：若其寿命多损害，较风激泡尤无常，

出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有!

意思是说，我们在入睡的时候，粗气的呼吸停止了，只剩细四大的风在鼻孔中继续流动，在粗四大风的呼吸停止之后，又能苏醒过来不死，实在是一件极稀有的事!

因此，我们应当思维死无定期，从而生起立即修法的念头。就像有个想杀我们的仇人肯定要来，但什么时候来不知道，所以从即日起便要积极防范。

我们常常这样子自己骗自己：“法是一定要修的，但等我明年此时把事情办完后再修吧。”杰·贡唐巴说：心想今年或本月，现世之事先完成，次方修习清净法，此乃欺诳一切鬼。[1]

我们常有完成某事后再修法之心，但是世俗的事情就像阵阵波浪一样，永无结束之时。完成一件事后，另一件事势必接踵而至，待那件事完成后，又有下一件事出现，于是又想等到那件事完成后再修。正如所谓：俗事犹如老人须，剪而又剪须愈多。[2]

贡唐巴说：明日修法黎明前，今日死期已迫近，如今不应作自欺，从即日起修正法![3]

有些人喜欢安排修法的时间，心想：“等这事完了再修法”或是“明天再修”，殊不知在事情完成之前，“今日你该死”的噩耗已经像霹雳般出现。

以上述三因思维“死无定期”之后，我们应下定决心从现在起就彻底放下俗事，不再推明天、等后天，而应从即刻起便修法。这并不意味着学僧可以不去大殿和辩经院而跑到山洞去，而是应该把自己现在所修的法转变成真正的法。以过去口头上的念诵为例，我们恐怕都曾念过上千遍“归依发心偈”，但念诵时真正做思维的或许一遍也没有，由此可以发现，真正的佛法我们实在少得可怜。虽然像积极经商和努力稼穑这类事无法转变成正法，然而对我们这些出家众来讲，却应将日前所做的事转变为正法。(帕绷喀大师解释说，导致我们大多数人正法匮乏的，大半是因为我们不愿修，而不是不懂得修。)

[1]引自贡却丹贝准美所造的《无常修法学处》。

[2]引目贡却丹贝准美所造的《与经验老者之对谈》。

[3]引自《无常修法学处》。

节选 ▏帕邦喀大师《掌中解脱》