三惑不仅在日常生活中出现，在佛教中也是有三惑的。佛教三惑和日常生活中的三惑是不同的，所以修行之人要对佛教中的三惑有个了解，这样才能知道三惑的意思。只是三惑是何意思呢?下面一起来了解一下吧!

佛教概念中的惑，也叫有漏，也叫烦恼，也叫垢，或者结使，都是同体异名。

此一切之烦恼相，总说即为无明，分说即可分为三惑，三惑即: 见思惑、尘沙惑、无明惑，此三惑一一略说如下。

一、见思惑

见思惑为合称，分开即是见惑与思惑，经论中常略称为见思，属三惑之一。

迷于界内理，贪着五欲入于忆想称见惑;迷于界内事，生厌怠称思惑。

又意根对法尘之非理计度，起诸邪见为见惑，对五尘贪爱染着为思惑。

藏、通二教至极果，别教至第七住，圆教至第七信时始能尽断之。

须修空观对治之。

《天台四教仪》云：“见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名”。

略释七种异名，能更好的帮助理解该名词。

见修：

见道位所断之见惑与修道位所断修惑，合称见修。

四住：

三界内见惑为见爱住地，三界内思惑分为欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，合称四住烦恼，故称四住

染污无知：

小乘所说一切之烦恼。《文句记》曰：“染污无知，无明为体”，《俱舍颂疏》曰：“烦恼不净为染污，于境不悟，故曰无知”。

取相惑：

执取事理之相之妄惑，《四教仪集注》云：“取相惑，三惑皆取相，<观音玄记>云，见思取生死相，尘沙取涅槃相，无明取二边相。今见思取六道生死之相”，故名取相惑。

枝末无明：

对根本无明而取枝末之名，因见思以无名为根本，故云枝末。

通惑：

相对于别惑而得名，三乘人通断见思，故曰通惑，尘沙、无明，别为菩萨所断，故名别惑。

界内惑：

相对三界外之惑而得名，见思惑润有漏业，招三界内之生死果报，不能了脱，故云界内惑。

二、尘沙惑

众生有无量、相应烦恼亦有无量，比喻人之惑障，如尘沙之多，故称尘沙惑。菩萨之行，广为化他，为对治一切众生如尘沙之无量惑障，故发心修学无量教法，若令众生能断见思之惑，于菩萨即是断尘沙惑。

菩萨虽以空观破除见思惑，但尚执于空理，致使未能进一步了知众生无边之差别相，故尘沙惑又称着空惑。此惑仅为救度众生之菩萨所有，故若此惑不断，则不得自在。

此惑又称别惑。共通于界内、界外，可用假观来对治。

三、无明惑

由痴而对一切法无所明了，故称无明。即迷于中道第一义谛之烦恼。

此惑乃业识之种子、烦恼之根本，有招感界外变易生死果报之力用，故属界外惑，声闻、缘觉不知其名，唯大乘菩萨，得定慧双修，万行具足，方断此惑，以中观破之。

若论断位，则别圆二教不同。

依别教之说，

十信位能伏住见思惑，

初住能断除见惑，

七住能断尽思惑，

八、九、十住能断除界内尘沙惑，

十行断界外尘沙，

十回向能伏住无明惑，

初地以后至妙觉位，能断除十二品无明惑。

依圆教之说，

五品弟子位能伏住五住地烦恼，

十信中之初信位能断除见惑，

七信位能断尽思惑，

八、九、十信断除界内外之尘沙惑，

初住以至妙觉位能断除四十二品无明惑。

以上三惑次第由三观分别断除，系别教之说法。若以圆教，三惑为一体，即以一心三观对治，无须分别破除。

因三惑原系一惑之粗细而已，即惑体无别，其粗称为见思;细者称为无明;介于其间称为尘沙，是故依圆教而言，所谓断舍，当无前后异时之别。