人间天：佛陀劝大家发愿求生极乐国土，我们发愿了吗？

【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。】《阿弥陀经》

佛陀对舍利弗说，因为我看到有如此众多的利益，所以才这样说的。如果有众生听闻到我说的这些，应该发愿求生极乐国土。这是佛陀明言劝众生发愿。

信佛希望众生都离苦得乐，信佛陀为我们选择的净土法门最契合末法众生的根基，信在佛的层面对我们的劝告和引导是我们最大的利益和方向。

经文中佛陀数次劝众生要发愿往生极乐，可是极乐的诸般美好是否我们有份可得?所以当听到佛陀赞叹极乐的庄严净洁，虽然听闻信受，却不敢轻言奢望，虽然极乐诸般美好，却觉得和自己无关，如同舍利弗一般无以答对，仅是痴痴的听着，而没有想到要发愿去极乐。这种骨子深处的自卑使得佛陀数次劝发往生愿，我们才在其中略微的回过神来。此处的发愿线索依然是靠利钩牵引，如上那么多的利益好处，想得就要发愿去。

我们听过愿力大于业力，业力大于神通力。往生极乐的三资粮是信愿行，但是此句经文单单强调了愿，对信的要求非常低，你听到了极乐的诸般美好，能不能信?佛陀劝大家发愿去，能不能信佛?在行做上的要求更少，几乎就是忽略不计，虽然前文强调了行做，可是此句单独成体，并未再提一字。

这段经文直接表述出愿力的重要性，愿在信愿行中起到了决定性作用。信是基础，愿是方向，行做是方法。相当于佛陀在此强调了方向性要大于个人的根基和方法的优劣，这就展现出净土法门是钝利兼收，三根普被的。不管我们的根性如何，也不管用了多巧妙多笨拙的方法，只要愿的方向是正确的，就都能到达。

这就非常不可思议了，发愿了就能去吗?这是深藏在内心中的疑惑，虽然表面上相信，可是当真的挖掘到这个点上，就又迟疑了。是啊，如此庄严净土，怎么可能靠我一人之愿即可得生呢?若无阿弥陀佛的慈悲接引，单凭个人的愿力，是无法逾越净土和秽土间的鸿沟的。但是佛陀的接引愿是普遍摄受的，是面对一切众生的，并非因为我学佛就厚此薄彼，于是这娑婆和极乐间的鸿沟就又要依靠自我愿力才能跨越的，佛陀承诺的那份，佛陀自然会做，而我们是否能和佛陀的接引愿弥合，就成了往生与否最关键的细节。

思维到此，回头寻找自己，是否我真的厌倦了娑婆，是否真的愿生极乐呢?虽然理智的时候都会做出肯定的回答，但是众多的业障烦恼痛苦煎熬汇集纠缠后，是否还会守愿如一?如有的人学学就不学了，可能学佛的心行坚持不到临终的时候。

思维到此，觉知随后的路是如此渺茫和无常，如何才能让自己在临终的时候得生极乐?那必然是在临终的时候也还能在佛教的怀抱中，如何才能保障一生到死都坚持佛法的学习和信仰?如何保证在随后的学习中不丢不偏不转移?

思维到此，答案呼之欲出，如果业不能消，学佛的路就会坎坎坷坷，若信力略差，在种种纠缠下，会被业力迷惑，从而丧失对佛教的信心;如果福不能培，进步的路必然走走停停，在进进退退中更会丧失对自己的信心。学佛人对佛教没有信心，对自己没有信心，我不相信他会坚持学佛直到临终一刻。

思维到此，若死等临终一刻的接引，如何战胜临终前的无常颠倒?如何在四大分离风刀解体的剧痛中保持愿生极乐的心?如何让墙倒众人推的时候还能信行佛法?可能最好的方案就是在清醒的时候就得到保障，而非是在混沌中求一线福至心灵的希望。

思维到此，要在日常的生活中，把一切的事物当成对自己的考试，考试的唯一标准答案就是：往生极乐的心愿是否在此之下退转遗忘?抓紧消业少面临干扰，落实培福能增信得进，平时多反思提醒自己是否忘记往生，是否把此愿移至次要?第三部功课的十念必和佛陀建立链接，这就太重要，太关键了，能扎实获得，得往生保障，余下的路就好走好行了。

思维到此，再来看佛陀的劝请发愿，虽然如行云流水一般顺畅，可是暗地里波涛汹涌。

愿，我愿往生极乐世界，我愿随顺佛陀的教诲求生极乐，我愿消除一切往生阻碍增进信愿。

修，在过去很多时候的考试，不令自己满意，还会常常随境界转，被习气转，被欲望转，被执著转

。希望自己以后能及时发现就及时修正，不令迁延。

行，走消业培福求生路，行深愿真信念佛心。

戒，把往生愿放在第一位，一切事物以不触犯此愿为准则。

定，抱定净土一宗，认定极乐一处，坚持佛教一派。

慧，能令自己得生极乐是慧，能令自己消除障碍是慧，能帮助自己得到佛教的究竟利益是慧。

阿弥陀佛!

摘自人间天新浪博客