佛说：这一件事，做好了福德无量，做不好必招灾祸！

一、

道家第一天书《太上感应篇》中有言：“施恩不求报，与人不追悔”这句话说的是做人，施恩就不要去求回报，给了别人的就别去后悔。这句话看似简单，但却蕴含着天机，这件事做好了福德无量，做不好，必将招致灾祸。

在佛家道家看来，施舍恩惠求回报，是贪心仍未忘；给人之后又追悔，那是吝心未化除。有贪心而且又吝啬，这是君子所不为的。《金刚经》说：“菩萨于法，应无所住而生布施。”说的是做菩萨的人，在修法上应当不要着相而行布施。又说：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”如果菩萨不着形相而行布施，福德讲不可限量。

由此看来，人能用钱财济助他人，对内看不到有布施的我，对外看不到有受施舍的人，中间也看不到可供施舍的物资，这就叫作“三轮体空”（回归空的本性，因一切存在的事物本来为空，所以观三轮体空能得到彻底解脱）。

只要做到三轮体空，保持心灵清净，那么一斗粟米也可成就无边福德，一文小钱也可化除千劫灾难。如稍存有求回报之心，即使施舍万镒黄金，最后也无法圆满自己的无边心量。

至于“追悔” 二字，更是人生大关键的地方。做了恶事能追悔，则将来的恶念会渐渐停止；做了善事若追悔，则将来的善念就无从生起： 如果人在施舍后又后悔，则不如不施不给。

二、

世人若想使仓中五谷每年都不匮乏，就必须取谷麦种子，用牛犁耕田来播种；如果不播种，五谷到最后就会吃完

。佛法也是如此。必须以孝顺心、慈悲心、恭敬心为种子，以衣食、财帛、身命作牛犁，以父母、贫病之人、佛法僧三宝作为田地。

如果佛弟子，想在藏识中得到百福庄严，生生世世受用无穷尽，就必须拿出慈悲、恭敬、孝顺的心，用衣食、财帛、身命来敬养供给父母、贫病之人、佛法僧三宝，这就叫作“种福”。

如果不种福，就会得到贫穷没福慧的果报，进入生死轮回的六道中，有堕落到恶道的危险。所谓“种福之田”，就像那种稻谷的田地，所以名为“福田”。

布施分为三种，有法施、财施、心施。以种种方便劝导教导他人，叫作法施，这是最上等的善事。财施，就是用钱财来布施。心施，就是苦于没有钱财，但心中同情对方，想要帮助他却没办法，这也叫作布施。

三、

从前有个女子，到佛寺里去，欲施却没钱，于是将仅有的二文钱交给了寺庙主持，主持亲自为她向佛忏悔回向。后来这女子进了皇宫为妃，富贵之后，带了几千两银子到佛寺布施。而这主持只叫他的徒弟替她回向罢了。

于是，这女子就问：“我从前所施只有二文钱，师父你就亲自替我忏悔。现在我施了几千两银子，师父连回向也不为我做，为什么呢？”

主持回答说：“二文钱虽薄，但布施的心真诚恳切，所以非我老和尚亲自替你忏悔不足以报答你布施的功德。现在布施的钱虽多，但不像以前那样真切，所以叫人代你忏悔就够了。”

行善积德，以至诚心为最重要，如果念头稍微一转，就不如初念真诚，更何况追悔呢！

袁了凡先生在《了凡四训》中说：这就是几千两银子的布施，只算“半善”；而二文钱的布施，却算是“满善”。

四、

令人最难堪的就是虽帮助别人，脸上却露出一副施恩的样子，只要施恩的表情一展露，受帮助的人便会觉得惭愧，而惭愧很快就变成了怨恨。

从前，有位官吏曾经救过一个人的命，后来那人渐渐富裕，而官吏却变得贫穷。

有一次官吏偶然经过他家，他们全家人都出来拜谢，并极为恭敬地留他吃饭喝酒，殷勤招待。

官吏在酒醉时大声说：“你当初如果不是因为我的帮助，你的妻子、婢女、仆人以及眼前所可看到的东西，哪一样属于你呢？现在你变富有而我却变贫穷，这是什么道理呢？”

说完就在他家睡着了。这个人暗自盘算说：“他希望我回报的心太过分了，就是报答恐怕也不能满足他的心意；若不报答恐怕灾祸会降临身上，不如把他杀了。”

于是就用绳子把他勒死。

看，救人反而引来杀身之祸，这里面自然汇集了许多巧合的因素。那个被救的人会遭到什么凶恶报应，以及这位官吏命中是否应当凶死，在此姑且不论。只是举这个例子，来警惕那些布施而想求回报的人。