净土法门法师：用一句阿弥陀佛把所有境界都转过来

我们再看下面这段，「不著色声香味触法」，这是六尘。「不著者，不贪著也」，一般讲不执著，进一步说，不但不执著，分别心也没有。为什么不分别？全是自性所现的，意识所变的，相有性无，事有理无。所以佛在《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，自然就不著了。「色等」，就是下面讲的声香味触法，「六尘也」。尘是形容词，什么意思？染污，尘垢是染污，这六样东西都是染污的。色，染污你的见性，六根根性被染污了；声，染污你的闻性；香，染污你的鼻的根性，鼻根性；味，染污你的舌根性；触，染污你的身的根性；法，染污你的意根性。六根的根性被染污，那么六根根性就迷了，迷而不觉，这称你作凡夫。如果六根根性没有被染污，那你是菩萨。交光大师在《楞严正脉》里面讲，菩萨舍识用根，菩萨不用六识，为什么？六识是迷，转六识为六根的根性。我们凡夫见色，马上就分别执著，那是什么？分别第六意识，执著末那识，末那识里有贪瞋痴慢疑，就跟著起来。菩萨不用六识，用什么？用六根的根性，根性是什么样子？根性是清净平等觉。菩萨用见性见色，那不是色尘，是见色性，明心见性；用耳根闻，闻性闻，用耳根是闻性闻，闻声性。这六根这样一交替，六根全是见性了，见性成佛。所以交光大师在《楞严正脉》里大声疾呼，学《楞严经》的要懂得舍识用根，他话讲得没错，楞严会上佛是这么说的。可是自古以来，这些注《楞严经》的大德们都没有说这个话，而是用天台智者大师的止观来解释《楞严》。天台的止观没有离识心，就是说他还是用阿赖耶。交光大师指出来是正确的，不可以用止观来解释奢摩他、三摩、禅那，应当依据经教，舍识用根，那就见性，见性成佛。

「声尘，一切音声，乐声与噪声等等」，你要不著。乐声是音乐，优美的音乐，听了还想听，著相了。噪音，听到很厌恶，不想听，他偏偏受它影响，听了生烦恼，也著相了；不著相，不生烦恼。乐声，不著相，不生贪恋。所以会修行的人，六根在六尘境界，如何保持清净平等觉，不受外面环境影响。「香尘，鼻之所辨别者，芬香与恶臭。味尘，舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。触尘，身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。」第六「法尘，谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法」。这是简单做一个说明，六根所对的六尘境界。最麻烦的还就是法尘，法尘起分别、起执著，生善恶之法。这个善，欢喜就是善，厌恶就是恶，顺自己意思的就欢喜，不喜欢的他就厌恶。

「又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏之乐音，栴檀与男女身香，饮食肴膳种种美味，上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪著其事，不得出离。」这一段就讲得细了，详细一点，我们能够体会到。贪著其事，你就出离不了六道轮回；如果过分的贪恋，果报就在三途。我们要不能把这些东西放下，大家想想能往生吗？往生条件里面有一个很重要的一条，心净则佛土净。信愿持名，学习的目标在哪里？就在这一句话，心净则佛土净。信愿持名，你如果不把六尘放下，你心怎么会清净？心不清净，跟极乐世界就相违背了

。念佛人到临命终时，确实没有达到这个标准，如果他的善根福德因缘成熟，在最后咽那一口气的时候，心里是念阿弥陀佛，也能往生。但是你要晓得，这个机会太渺茫，一万人当中找一个都找不到。这是净土的殊胜。所以，明白这个道理，六尘愈淡薄愈好，这是真正想在这一生当中求往生的人。对於六尘境界，生活在世间不能少，有可以，没有也好，绝不要计较，绝不要去贪恋，一切随缘。《还源观》上给我们讲的四德，随缘妙用，妙用就是不执著、不分别、不去计较，那就妙用，有很好，没有也很好。一分别计较，我们的道心就没有了，阿弥陀佛就不见了。所以心里只要摆上阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，多好！用一句阿弥陀佛把所有境界都转过来了。眼见的是阿弥陀佛，耳闻的是阿弥陀佛，鼻嗅的是阿弥陀佛，舌尝的是阿弥陀佛，六根所接触到全是阿弥陀佛，这个人决定往生。还有丝毫贪恋世间，那就是一条绳索在那里捆绑住他，他去不了。最后一念，这条绳索断了，他走了；临终这条绳索他断不掉，又搞六道轮回了。这个非常非常可怕，一入轮回，不知道到什么时候再遇到佛法，就是得人身、遇佛法机会很渺茫。肯定是能遇得到，但是李老师讲「长劫轮回」，轮回里面你受多少苦难。

资料摘自:净空法师专集网站
净土大经解演义 （第二八一集） 2011/2/14 澳洲净宗学院 档名：02-039-0281