净土法门法师：虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽

‘含哀慈愍’，“含哀”是大悲心，“慈愍”是大慈心，就是通常我们所说的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、弥陀，一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满，我们感恩

。诸佛如来的慈悲心从来没有中断过，我们只要发心，他的慈悲就时时刻刻在照顾我们。先说含哀，说悲心，同体大悲，佛看到我们在这搞六道轮回，怜悯心，我们实在太可怜了!后说慈愍，大慈心，大慈里面有度众生的意思在里头。所以念老接着告诉我们，“以大慈悲故，虽明知实无众生可度，而度生之行愿无有穷尽”。实无众生可度，禅宗的话，出在《金刚经》上，这是真话，不是假话，他还是度生之行愿无有穷尽。像本经所说的，“心常谛住度世之道”，“欲拯群萌，惠以真实之利”，这叫菩萨心肠。

虽然知道凡所有相皆是虚妄，十法界依正庄严犹如梦幻泡影，菩萨度众生那个心愿非常恳切，这是生心，生度众生的心;实无众生可度，是丝毫都不沾染，这是无住。你看，生心就是无住，无住同时生心。我们做不到，我们生心就有住，没有办法生心无住，无住生心;无住就不能生心，生心就不能无住。极乐世界菩萨有本事，生心无住同时，同时是什么样子?就像我们看电视，同时看到画面、看到屏幕，屏幕跟画面同时出现，清清楚楚，明明白白，不糊涂，这就是诸佛菩萨看十法界。色相清清楚楚，音声明明了了，有没有受干扰?没受干扰;有没有放在心上?没放在心上。行，这叫修行。

生心，生起“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”，断烦恼是无住，发度众生的大愿是生心，生心不碍无住，无住不碍生心。谁做到?法身菩萨。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界要善于用心，要会用心。会用心就是什么?生心，生度众生的心;不住，没有度众生的念头。这个好，面面都圆满，面面都照顾到了。

所以，一定要有“心常谛住度世之道”，这就是一切诸佛菩萨的存心。我们很不容易体会，为什么?无住体会不到。常住度世之道，心上痕迹都不染，没有在这个境界里头动摇过，这是自性本定。让我们从这个地方深深体会到，惠能大师开悟的时候，五句话是一句话。这五句话是自性的德用，自性什么样子?本自清净、不生不灭、本自具足、本无动摇，这四句都是无住，最后一句能生万法是生心，生心跟无住是同时的。能生万法，万法怎么样?万法清净，没污染，万法不生不灭，万法具足万法，本自具足，妙极了!

这是自性，这是真我，我们这个身是假我，身不是我。对于这个要有概念，就有受用处，就知道我们怎么学。眼见色，在色上用功夫，用什么功夫?入定，看得很清楚，不为外头境界所动摇。看得清楚看得明白，是般若智慧现前，心里没有起心动念，这就是不起心不动念、不分别不执着，心是清净的，没动摇，真心。真心是戒定慧三学具足，统统在里头，一即是三，三即是一。戒，无论是哪一条，不杀生，是清净、是慈悲，与自性相应。如果起心动念，那就不相应，变成什么?变成世间法。放在心上就是世间法，不放在心上是出世间法，真正达到不放在心上，那是佛，那是法身菩萨，修行功夫达到圆满才能现前，法身菩萨的境界。《华严经》圆教大乘初住以上，四十一位法身大士，住报土，实报土。

我们今天，没有关系，住相也行，都要从这学起，常常有这个心，心常谛住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道轮回了。这个道，就是信愿持名，往生净土，我们把它讲清楚讲明白，这就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我们要拯救众生，众生为什么叫群萌?群是人群，萌是蒙蔽，就是无知。三毒烦恼里面讲的贪瞋痴，是愚痴，没有智慧，见解错误，思想错误了，于是言语造作全都是造的不善业。我们要发慈悲心，怜悯心，帮助这些众生。众生果然觉悟，果然明白了，他决定不会做这些不善的事情，不造业，造业逃不过因果，有报应。菩萨所造的没有报应，为什么?他没有放在心上，阿赖耶里头不落印象。高明，我们要学的就学这一招，也跟他一样，阿赖耶不落印象。

难，很难!弥陀有善巧，教导我们一个方法，心上只放阿弥陀佛，好!不能放别的，善恶都不能放。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，让自己的清净心现前。能大师第一个就说清净，清净，没有染污，造恶没有恶的染污，修善也没有善的染污，所以他不住六道轮回，他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂，这个方法我们得学会。

文摘恭录自 净土大经科注(第四回)第385集2016/10/22