好，我们再看下面的经文：

世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者

我们前面一段经文讲的，是设供、读经、称佛名号，是家人代亡者修功德，所以必须要大做，才能帮助亡者不堕恶道。这里是说的，得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，就能灭除无间重罪，这是亡者亲自听闻，所以功德更为殊胜。青莲大师在《科注》中说，除五无间杀害之罪，这个除不是除了，就是去除，不是除了，不是除非的除，而是能够除掉的除。我们把这句经文，给大家连贯的读一下，大家就能明白，除五无间之罪，小小恶业合堕恶趣者，寻即解脱，意思是说，能够除五无间的罪，那小小的恶业，哪能堕恶趣，寻即，立刻就解脱了。这是青莲大师在《科注》中说的，我认为比较圆满的，把佛的功德全部展现出来了，因为读这一句佛号，只要你这一句佛号，具足了信愿的心，那这个闻就具足信愿，那么这一句念佛的心，就是向佛学习之心，向佛学习之心，就是要成佛的心，希望成佛的心。我们众生，师父讲过，我们众生本来具足佛性，大家都是平等的，只不过因为这个一念，一念的无明，一念的妄想分别，而我们的佛性转化为业识了。当我们念这一句佛号的时候，我们本来清净的佛性，和佛的佛性无二无别，一念相应一念佛，念念相应念念佛，和佛是等无差别的。还有这个罪福，都是自作自受的，你造的罪也是你自己受，你所修的福，你所念的佛，你的清净本性也是自修自得的，不是谁强加给你的。罪业本空由心造，心到空时罪也亡，这句佛号就是我们的性德，哪还有罪，当你用这个深信的心，来念这一句佛号的时候，那这一句佛号，就是我们的性德，以名召德。我们看觉华定自在王如来，教光目女念名号，救脱已堕落地狱的母亲，不但她的母亲得度了，和她母亲同在一起的地狱众生，也得度了，就是这一句佛号的力量，怎么能说不能除五无间罪呢?这是不肯深信佛的功德，不是这样的。我深信佛的功德，我觉得佛的功德，三宝门中有求必应，这个求就是我们本具的，本来应有的，所以有求必应的。人在临命终时，能够得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈，这个就像在茫茫大海中，抓住了一个救命的木板，牢牢的不放，其心猛烈，承此功德，如汤销冰，能灭五无间之罪，那小小的恶业，就不会再堕落了，不会再堕落恶趣了，当然很快就会解脱。这里需要注意的是，一定要亲闻，亲闻才能转业，这个闻包含了信的意思，深信，因为在临欲命终的时候，他的善根，如果这时候要能亲闻的话，肯定他善根深厚，他对佛法会有一定的领悟的，他会深信的，他才能称为闻，这个时候他这一闻，马上他就得到受用。我们说五逆十恶的人，得闻一佛名号，都能了脱三恶道的苦，念阿弥陀佛的名号，信愿，可以往生极乐世界，念释迦牟尼佛的名号，信愿，可以得生善道，念药师如来的名号，我们读《药师经》当中说过，如果还没有决定，往生西方极乐世界的时候，药师佛也会同诸大菩萨，与观音菩萨，药王菩萨，药上菩萨，虚空藏菩萨，等七位诸大菩萨吧，应该是同诸大菩萨，一起来迎接往生东方净琉璃世界，大家读过，是不是这样的。所以可以灭五无间罪的，佛佛道同，千万不要分别，只不过我们的取向不一样，有的向往极乐世界，像师父就向往极乐世界，无有众苦，但受诸乐，他在诸法界中是最圆满的，有的向往药师琉璃光世界，念一声药师佛，也是同样的功德和利益，那为什么说别的佛就不行呢，他也是三千功德究竟圆满，没有差别的，佛佛道同，决定没有差别，所修的功德，所圆满的都是一样的，只不过发的愿不同，愿心不同，就是这么一个意思。但是都要经过究竟圆满，才能称为佛，自觉觉他，觉行圆满，才为究竟圆满的佛，如果觉行不圆满，怎么能称为佛，还有一点点的瑕疵，不能称为佛的，就是这样。这一段大家听明白了，好，我们就过了，师父还准备很多，但是感觉这一段非常主要，给我们生起信心。但是不能造五无间的罪，你等着你临终念佛得解脱，那几率很小的，因为你造了罪以后，不一定保证你有这么大的善根的，还是我们明理了以后，我们从现在就开始修。就像我们第四十八愿当中的，十八愿讲的，忤逆诽谤正法，不能往生，这是说给什么的，其实你已经做了的话，能生起忏悔心来，能够念佛照样可以求生净土的，这是说给那些还没造的，不要再造了，可怕，是这么一个意思。