他出身高贵而毅然踏入佛门，曾被七万大军武力强掠又被奉为国师；他一生坎坷，本可成就大菩萨功德渡人无数，却因两破色戒屈为有学问的法师；他天赋異稟，日诵千偈精通多种语言为三大译经家之首，却未能充分发挥才能；他彪炳千秋，全世界佛教徒都在诵他翻译的经书，以其命名的寺院举世独尊。

他是世界著名的哲学家、思想家、佛学家、语言学家、翻译家、音律学家、星象学家、西域高僧鸠摩罗什。

也许他是带着使命和愿力来的

也许，他就是乘愿而来度化众生的。

相传，鸠摩罗什的母亲怀胎时，记忆倍增于从前，且无师自通天竺语，令旁人惊讶不已。一位阿罗汉达摩瞿沙说：“这是怀有智慧之子的异象啊。当年舍利弗在母胎时，其母也智慧倍常。”待鸠摩罗什出生时，其母当即忘却天竺语。

凡是读过佛经的人，都会对鸠摩罗什这个译经人心生好奇。是的，他是东晋时期西域龟兹国人，也就是今天的新疆库车啦。从其塑像及画像上看，没错，他祖上确实是天竺人，也就是印度啦。

古印度实行种姓制度，最高等的叫婆罗门，可世袭高位。鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎年轻时心系佛门，为出家而弃相位，并远走他乡东渡葱岭，成为龟兹国的国师。鸠摩罗什的母亲是龟兹国公主、国王的妹子。她对国师一见钟情，非鸠摩罗炎不嫁。但是强嫁给僧人的结果呢？就是把自己也奉献给了佛门。在育有鸠摩罗什和弗沙提婆二子后，这位公主也出家了！

七岁的鸠摩罗什也随母一同出家。他天资聪颖，禀赋异常，半岁会说话，三岁能认字，五岁览群书。七岁出家后，每天能诵三万两千字经文，且过目不忘，倒背如流，号称“日诵千偈”。千偈，那就是一千首诗啊！

因为特殊的身份和地位，太优渥的生活条件不利于学修，其母带他赴印度学习了三年，依止著名高僧为上师。因少年才俊每每在辩经中战胜外道，而受到国王的上宾之礼遇。

12岁的时候，鸠摩罗什随母回国，因饱学大乘佛教经典，在龟兹名声大噪并远播西域，各国争相延聘但不动心。平静地随母亲到各地参学弘法，不仅在佛法方面日益精进，在语言方面也通晓各地方言俚语。20岁时，龟兹国王亲自将其母子迎请回国。鸠摩罗什就此大开法筵宣讲大乘佛法，令听闻者无不欢喜赞叹，深感相见恨晚。同年，鸠摩罗什在王宫正式受戒。

大乘佛法与小乘佛法有什么区别呢？区别在于境界，前者是以成佛为目的，普度众生为宗旨；后者是以自己解脱于六道轮回为目的，只要管好自己就OK，所以也就没那么多深奥经纶要学。

后来，鸠摩罗什母子还是分别了。母亲只身前往天竺，勇猛精进终于证得阿罗汉果。留在国内的鸠摩罗什继续传播大乘佛教。他说，“大乘菩萨之道，要利益他人而忘却自己。假使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，即使受火炉汤镬之苦，也毫无怨言

西域天边那一颗闪亮的星

经书上，鸠摩罗什的名字前总冠以“姚秦”二字，什么意思呢？

在东晋十六国时期，有个氐族建立的北方政权叫前秦，后来有个姚姓的羌族政权灭掉先秦，成为后秦，也就是经书上所说的“姚秦”了。鸠摩罗什就生活在这样一个动荡的时代。

话说，鸠摩罗什弘法的声望日隆，大名在西域各国广为人知。每年举办法会讲经说法，西域诸王都云集而来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁，让鸠摩罗什踏其身登上法座。

前秦建元十三年，太史上奏，“在外国边野，出现一颗闪亮的星，未来当有一位大德智人，将来在我国。”

皇帝苻坚说，“我听说西域有位鸠摩罗什，那位外国的大德智人，肯定是他吧！”

前秦皇帝苻坚久慕鸠摩罗什之名，派大将军吕光率七万大军征讨西域，并密嘱吕光攻克龟兹后，务必将鸠摩罗什护送回长安。其实这是政治需要了，以鸠摩罗什在西域崇高威望，控制了他也就间接控制了西域各国。

吕光不孚重望，果然擒获了鸠摩罗什，班师沿河西走廊撤回内地。不想，经过淝水之战后的前秦，已经土崩瓦解，皇帝苻坚已经被杀。都城落入敌手，回去没有了意义。吕光率部遂在凉州停下称王，自建政权“后凉”。凉州就是现在的甘肃省武威市啦，所以武威有好多鸠摩罗什的遗迹，包括全世界唯一以人名命名的寺院——鸠摩罗什寺。

十六年后，后秦攻打北凉，鸠摩罗什再次被俘，但迎请到长安奉为国师。后秦皇帝姚兴非常敬重他，次年敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选八百余人参加译场。从此，佛教在长安乃至关中盛况空前

含辛茹苦十二载，鸠摩罗什译著庞大。按《出三藏记集》卷二记载，共翻译有35部、297卷；按《开元录》卷四记载，共有74部、384卷。其中，《中论》、《百论》、《十二门论》，为“三论宗”的经典；此三论与《大智度论》一起，成为“四论学派”；《法华经》是“天台宗”的绪端；《成实论》是“成实宗”的根本要典；《阿弥陀经》、《十住经》是“净土宗”的依据；《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》促成菩萨禅的盛行；《十诵律》是研究律学的重要典籍；《梵网经》，使我国能广传大乘戒法……《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《维摩经》、《华手经》、《般若经》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等……

将印度佛教最重要的精华都引进到我国，对中国佛教奠定扎实理论基础并产生深远影响。在他之前，中国大、小乘的界限是模糊的。经他的翻译，大乘的面目才渐渐清晰起来。

他博学多闻，又文采斐然，文笔婉约清丽，一改过去翻译朴拙的古风，开创了我国文学四言对仗的骈俪之风。为包括后世的玄奘等在内的三大翻译家之首，是我国翻译史上的一座丰碑。

两破色戒深感事业未竟

鸠摩罗什十二岁随母亲回龟兹国时，路遇一高僧对其母说，“这个小沙弥应当好好守护。如果年至35岁仍不破戒，将来必定大兴佛法，度人无数；如果破戒，就只能当个有学问的法师罢了。”

二十岁时，他在龟兹国受戒。

前秦大将吕光掳获鸠摩罗什时，见其年轻就把他当凡夫俗子来戏弄。令其骑猛牛、乘恶马，几番的恶意欺负，鸠摩罗什都忍辱负重，毫无愠色。又强迫他与龟兹公主成亲，以看受戒的佛教徒如何应对。鸠摩罗什苦苦请辞。吕光用酒灌醉将他灌醉，与公主一起关进一间密室……鸠摩罗什最终破了色戒。

后秦再度将鸠摩罗什俘获后，皇帝姚兴对其十分敬重。说，“大师聪明颖悟，天下无二。倘若去世，法种将绝。”遂将十名歌妓送给鸠摩罗什，逼其纳娶。

二次破戒并一娶十妻，鸠摩罗什愧怍不已，深感有亏于佛门，总是用“臭泥中生莲花”自喻。他曾回复故友说，“汉地经律尚不完备，新经和诸论，大都由我传译，有三千弟子随我学法。但是，我……业障深重，没有依照师父的教戒！”

曾有一位比丘，不知与鸠摩罗什有何宿缘，他在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息，“我与他戏别三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。”

到了晚年，鸠摩罗什预知临终时日，但他还想译经弘法，便为自己持咒三遍，又请弟子共同助念以期延寿，奈何回天乏术。

他向众僧道别，“我们因佛法相逢，我尚未尽心却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认愚钝，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定，如果能保存本旨，一定没有错误。希望我所译的经典，能够流传于后世。我今当众发誓──如我所译没有错讹，则我身体火化后，舌头不会焦烂。”

后秦姚兴弘始11年8月20日，即公元413年，鸠摩罗什在长安溘然长逝，享年七十岁。法体在逍遥园焚化。当飞灰烟灭后，果然尸骸已成齑粉而舌头俨然如生！

如今，舌舍利供奉在鸠摩罗什寺，成为世界奇迹。其存在即证明了其译著传播佛法通达晓义，也见证了高僧传奇而坎坷的一生。

当时汉地佛学水平和接受能力尚低，一定程度上限制了鸠摩罗什才能的充分发挥。他曾叹息说，“现在中国，具有深知远识的人很少，恐怕很难获得共鸣。我在此地，好像折断羽翼的飞鸟，将要作什么论著呢！”了解他的外国友人说，“鸠摩罗什译出的经典，还不到他所精通的十分之一”。

一代大德，生逢乱世，愿力深厚，以前无古人后无来者之孤独，韬光养晦，苦心孤诣，虽攀至佛教翻译之巅峰，然独步青云，事业未竟，毕竟令人唏嘘感慨，惆怅莫名……