信愿法师：信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生（四）

【决定往生语录】信知本愿，心生欢喜，念佛不怠，决定往生(四)

法然上人《从配流上洛之后开示之法语》：决定往生之人有二品类：

一者具足威仪，心仰弥陀本愿，口常念佛相续。四种威仪现遁世之相，三业所作备出离之要。外现贤善精进之相，内无愚痴懈怠之心;行为无缺，渡世不疑;心志坚固，不谄利养，不思名闻;无贪瞋邪伪，无奸诈百端;无杂毒之污，无不可之失。诚然，外仪精进，内心贤善，内外相应，一向愿往生之人，是决定往生人也。如斯上根之后世者，末代甚稀。】

【二者外虽不现殊胜之相，内却不起名利之思。深嫌三界，厌心铭肝;欣慕净土，愿心彻髓。信知本愿，胸中欢喜;愿生极乐，念佛不怠。身虽杂于世俗，驰于世务，如随在家，似仿利养，随逐妻子，行仪更无遁世之相。然而，往生之心，片刻不忘;身口二业，让于意业。以经营世务为往生资粮，以妻子眷属为知识同行。体力日减，喜往生之期渐近;余命夜促，知娑婆之离不远。此命终时，是生死之了;此体舍时，是烦恼之断。弥陀影现紫云之上，行者期于此时往生;跏趺端坐观音之莲，剎那生于极乐净土。】

这两段法语法然上人写的非常的好。法然上人因为学问很好，不但日文相当的深入，就是汉学也非常的好，所以法然上人的著作，除了日文的著作以外，也有汉文的著作。

这两段文是在说，决定往生之人有两种品类。这两种品类，若以我们末法时代的凡夫众生而言，我们是属于第二种的品类。

第一种是根性比较猛利的众生，身口意三业都非常的好，不但没有贪瞋邪伪，没有奸诈百端，没有杂毒之污，无不可之失，而且内外一如，内在贤善，外在精进，内外相应，这种上等根性的人，是十方众生之中的少数，这种人当然是决定往生，这是属于上根。在第一种品类的最后一句，法然上人说“末代甚稀”，这种上根的众生，在末法时代是很少。

第二种品类，虽然是凡夫，也许在五欲里面打滚，但是深嫌三界，厌离这个娑婆，欣求极乐，深信阿弥陀佛的本愿，愿生极乐世界，念佛不懈怠，同样做到往生三法信、愿、行，所以照常能往生极乐世界。纵然是下等的根性，只要做到往生三法信、愿、行，仍然可以往生极乐世界。

所以净土法门摄机之广，上度等觉菩萨，下度地狱众生，可说九界的众生无一不度、无一遗漏，因为阿弥陀佛发愿，要用本愿名号救度的众生，本来如此。所以阿弥陀佛的愿力这么广大，所以善导大师在《观经四帖疏》说阿弥陀佛的愿力，用“弘愿”两字来形容，“言弘愿者，如《大经》说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所以印光大师说净土法门，“三根普被，利钝全收”，两句话就将阿弥陀佛的愿力摄机非常的广大，说的非常清楚明白。上根、中根、下根的众生，都是阿弥陀佛用名号要救度的众生，不管是利根或钝根的众生，也都是阿弥陀佛慈悲以愿力要救度的众生。所以诸位菩萨，不管你是上根或中根、或下根的众生，你只要做好往生三法，决定往生极乐世界。

【是故，疾哉往生，希大命速终;慕哉极乐，盼此寿早尽。悔哉我心，以生死为家，恶业常驱使;喜哉我愿，还涅槃之都，四生仰为主。如是之事，常怀心中，永不废忘。】

这段话，法然上人教导我们怎么做，我们就怎么做。我们如果肯这样做，心中经常记住这样的修行，你念南无阿弥陀佛，当然一定是与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。这篇文，法然上人用字遣词用的非常好。

“疾哉往生，希大命速终”，疾就是快速的意思，往生这件事，很希望能够赶紧完成，所以“希大命速终”，希望自己在娑婆人间的生命赶快终了。为什么?因为很想要赶快往生极乐世界。如果你真有这种心，想要早一点往生极乐世界，成菩萨乃至成佛度众生，你念佛的心一定和阿弥陀佛的本愿相契相应，因为《大乘无量寿庄严经》(即宋译的《无量寿经》，译经师是法显大师)，说阿弥陀佛的愿力，在几乎每一条因愿文，都有法藏菩萨希望我们凡夫众生，赶快往生极乐世界。第一条愿就这样说出法藏菩萨的心愿：“三恶道的众生，地狱、饿鬼、畜生速生我剎，不久悉皆成就阿耨多罗三藐三菩提。”有一个“速”字，“速生我剎”。在法藏菩萨古佛的心中，他是非常的期待十方还有生死的凡夫众生，赶快念佛仰承他愿力的救度，回归极乐世界，所以有赶快想要往生极乐世界的人，这样的念佛心，是和阿弥陀佛的愿力相应。阿弥陀佛希望我们早一点往生极乐世界，不要在这个人间受苦受难，我们如果有一份想要早一点往生极乐世界，了办生死，甚至成就佛道广度众生，你的心愿岂不是与阿弥陀佛的心愿相契相应，感应道交，当然一念相应一念生，念念相应念念生。

莹珂法师是一个出家人，因为饮酒不遵守戒律，感觉到自己的修行有亏，害怕将来堕落恶道受苦受难，所以向同参道友借戒珠法师所编的《往生集》来看，心中有所体悟，虔诚念佛三天，阿弥陀佛、观世音菩萨来现前，跟莹珂法师说：“你应该好好精进用功，十年后我来接引你，往生极乐世界。”莹珂法师跟阿弥陀佛、观世音菩萨说：“娑婆人间浊恶不善，要保持正念不容易，我希望能够赶快回归极乐世界，亲近圣众。”阿弥陀佛很慈悲，满足莹珂法师的心愿，跟莹珂法师说：“既然你的心愿如此，那三天后我来迎接你，往生极乐世界。”果然时间一到，三天后莹珂法师往生到极乐世界，这是《净土圣贤录》念佛实例当中，非常特殊的一个念佛往生。

真正有智慧的人，要早一点往生极乐世界，除了与阿弥陀佛的本愿名号相契相应以外，早一点往生极乐世界，比较不必在人间徒受十年的的苦受。再来，早一点往生极乐世界，面见大慈尊阿弥陀佛，早一点受到阿弥陀佛的教化，早一点成就大菩萨，也就是《阿弥陀经》所说的“众生生者，皆是阿鞞跋致”。早一点成就大菩萨，当然就早一点回入人间，广度众生。

所以法然上人说“疾哉往生，希大命速终”。这种的道理，对很爱惜色身身命的凡夫众生来说是很难接受，我活在人间的生命，活的非常好，为什么要叫我赶快往生极乐世界

?其实，你如果体会到法然上人的用心，也体会到阿弥陀佛的愿心，我相信你一定会想要赶快往生极乐世界。而且我们现代人因为吃好做少，营养过剩，运动太少，所以老来多病，虽然能够活到七老八十，但是几乎七八十岁的老菩萨，大多都有病苦的折磨，所以趁年轻，早一点往生极乐世界，当然是比较好。

“慕哉极乐，盼此寿早尽”，意思一样，文字所使用的不同。“疾哉往生”是希望快速往生极乐世界，“慕哉极乐”，仰慕极乐世界，就是欣慕极乐世界清净庄严殊胜快乐。为什么要念佛往生极乐世界?为什么不要继续在这个娑婆人间生活呢?因为在我们这个娑婆人间有生老病死，人生四轮苦相，念佛往生到极乐世界没有生老病死，对我们这一种会死亡的凡夫众生而言，最值得追求的，就是永远不会死亡;对我们这种会生病的凡夫众生而言，我们希望得到的就是身体永远健康不会生病。我们回到极乐世界，成就金刚那罗延身，这就是阿弥陀佛的金刚那罗延身愿。“金刚那罗延”是天上的一位大力士之名，因为这位大力士不会生病，孔武有力，身心安乐。什么人愿意要生病?所以极乐世界阿弥陀佛，他知道我凡夫众生，生生世世六道轮回，光是受病苦的折磨就苦恼无量，苦不堪言，所以誓言用本愿名号要救度众生回归极乐世界，每一位众生都成就金刚那罗延身。《无量寿经》说：“虚无之身，无极之体”，也就是和佛一样的无为法性身，永远不老、不病、不死。光是说不病这一点，三国时代的张飞，骁勇善战，张飞说“我什么都不怕”，孔明在他的手上写一个字，他就不敢再说什么都不怕了，哪一个字?“病”!大家都怕生病。

所以，我们应该好好的听从法然上人的开示，仰慕极乐世界，“盼此寿早尽”，希望人间的阳寿早尽。这句“盼此寿早尽”，对应前面“希大命速终”，意思都是一样，文字的使用不同;“慕哉极乐”对应前面的“疾哉往生”，所以这两句话其实是在说，赶快往生极乐世界，因为极乐世界确实有太多清净快乐，值得我们向往追求。往生极乐世界，还要煮饭吗?我们从《无量寿经》的经文看到，往生极乐世界，“思衣得衣，思食得食”，随心所欲。而且在极乐世界，吃饭是“意以为食”，就是想要吃什么动一个念头，那个心意吃下去，就是已经肚子饱了，不像我们在人间吃东西，一定要将东西送到嘴里咀嚼一番然后吞下去，吃到肚子里面。所以在极乐世界，想要吃什么东西，动一个念头，什么东西都变现在前了，这都是阿弥陀佛的愿力，这就是第三十八愿衣服随念愿，举出衣服包括食衣住行育乐，所有一切生活，实在有够好的，所以我们才要念佛往生极乐世界。我们在娑婆人间光是为了三餐，还要每天出去上班赚钱。所以这世间的种种苦难，正是在鞭策我们发心念佛，求生极乐世界，苦成为我们往生的逆增上缘。所以娑婆教主本师释迦牟尼佛以苦摄受众生，极乐世界的阿弥陀佛以乐教化众生，二尊共同一致苦乐两种方法，使我们众生能够赶快成就菩提。

“悔哉我心，以生死为家”，悔就是后悔，后悔我们的心。为什么经常会后悔、经常要忏悔?就是因为我们执着在三界牢狱，所以“以生死为家”，三界牢狱就是生死之家。所以我们现在转一个念头，彻底觉悟，不要念人间的五欲，要念阿弥陀佛的圣号，要往生极乐世界，以净土为家，要往生诸佛之家，就是阿弥陀佛的净土世界。所以我们的心，应该要经常的忏悔，我们常常贪恋这世间的五欲，因此在三界六道生来死去，生生世世就是生生死死死死生生，犹如车轮的轮转周而复始，所以六道轮回就是这个意思。