净土教法一定要在机与法这两方面同时兼顾，站在机，努力修行，精进念佛;站在法，阿弥陀佛大慈大悲名号绝对救度，同时来体解净土法门，这样才能让众生安安心心、自自在在念南无阿弥陀佛。

念佛是很欢喜的一件事，因为能往生极乐世界成佛;念佛是很快乐的一件事，因为能够断烦恼、证菩提;念佛是很幸福的一件事，因为能够去极乐世界，与诸上善人俱会一处;念佛是非常殊胜的一件事，因为能够离苦得乐、转凡成圣。

可是，诸位念佛的行者，真心反观自省，问问自己：我念佛有欢喜吗?我念佛有快乐吗?我念佛有安心吗?我念佛有幸福吗?我念佛有感动吗?看到南无阿弥陀佛庄严接引相，心中会生出安心决定吗?看到六字果号南无阿弥陀佛文字相，心中会感恩阿弥陀佛慈悲救度吗?如果没有，那么这句佛号南无阿弥陀佛的道理是不是要深入去探讨呢?因为我们要依靠这六字南无阿弥陀佛解脱生死，这六字是我们要与生死业力搏斗所依靠的妙法，我们怎么可以对他不了解?我们怎么可以对他一知半解?

如来悲愍佛经祖论殷重劝信

所以念南无阿弥陀佛，要将内心的疑惑消弭，没有听闻六字果号阿弥陀佛的本愿道理，你要如何做到呢?所以法藏菩萨的因愿：

若我成正觉 立名无量寿

众生闻此号 俱来我刹中

法藏菩萨用“闻”，用意实在很深远。世尊开示十八愿的成就偈说：

其佛本愿力 闻名欲往生

皆悉到彼国 自致不退转

用“闻”这个字，也非常的深远。

所以在《无量寿经》、在《观经》、在《阿弥陀经》，世尊都对我们众生殷切劝信。在这里，善导大师也说：“一一引教证明，欲使信者无疑。”善导大师在〈玄义分〉疏文说那么多，七门说完也无非要让众生去除疑心，信受阿弥陀佛的本愿。

“求者无滞”，“滞”就是滞碍，就是阻碍的意思，想要求生极乐世界的人，无所障碍啊!内心有疑，就会因疑生障。

所以善导大师实在非常悲心，与世尊同样悲悯众生生死的苦难。世尊在《大经》、在《称赞净土佛摄受经》、在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，同样有对凡夫众生开示劝信。《无量寿经》世尊说：

弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当，明信诸佛无上智慧!

《无量寿经》的“信疑得失之文”说完之后，世尊非常悲切的心，跟弥勒菩萨开示说：若有菩萨对南无阿弥陀佛的智慧生出怀疑、迷惑，就失去往生报土成就大菩萨的大利益，所以应当明信阿弥陀佛的无上智慧，也就是明信佛号。明信佛号当然就称念佛号;称念佛号，契入佛愿，当然就往生真实报土，有因、有缘、有果。世尊在《称赞净土佛摄受经》：

用“闻”这个字，也非常的深远。

所以在《无量寿经》、在《观经》、在《阿弥陀经》，世尊都对我们众生殷切劝信。在这里，善导大师也说：“一一引教证明，欲使信者无疑。”善导大师在〈玄义分〉疏文说那么多，七门说完也无非要让众生去除疑心，信受阿弥陀佛的本愿。

“求者无滞”，“滞”就是滞碍，就是阻碍的意思，想要求生极乐世界的人，无所障碍啊!内心有疑，就会因疑生障。

所以善导大师实在非常悲心，与世尊同样悲悯众生生死的苦难。世尊在《大经》、在《称赞净土佛摄受经》、在《无量寿佛名号利益大事因缘经》，同样有对凡夫众生开示劝信。《无量寿经》世尊说：

弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当，明信诸佛无上智慧!

《无量寿经》的“信疑得失之文”说完之后，世尊非常悲切的心，跟弥勒菩萨开示说：若有菩萨对南无阿弥陀佛的智慧生出怀疑、迷惑，就失去往生报土成就大菩萨的大利益，所以应当明信阿弥陀佛的无上智慧，也就是明信佛号。明信佛号当然就称念佛号;称念佛号，契入佛愿，当然就往生真实报土，有因、有缘、有果。世尊在《称赞净土佛摄受经》：等皆当信受彼佛名号。

世尊在这部经，教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心，一而再再而三的流露，就是因为世尊佛智看到，众生疑惑的烦恼很重，不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法，所以举难的目的就是在劝信。

在《大宝积经 无量寿如来会》经文的后面，世尊说：“有一亿菩萨，因为不听闻此法故，退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法，退失于佛道。所以净土难信之法，不只是凡夫、二乘人难信，连菩萨都难信啊!就因为难信之法，所以世尊在诸经之中，一再重复殷切的劝信，因为世尊的佛心，无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

善导大师是阿弥陀佛来示现，一位了不起的祖师，为了要帮助众生脱离生死苦海，也像释迦如来殷切劝勉众生，破疑生信，念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿救度，往生极乐世界。

靠自力，即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树，虽然很有力气，但是要用斧头砍倒大树，也要费相当的力气和时间;靠他力，即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家，用电锯锯树木，虽然这个老人家年老力弱，但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易，就能够将这颗大树锯倒，所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的他力本愿，能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就，有智慧的人、有远见的人，怎么会不要呢?

所以信愿虽然是一个烦恼很重的人，但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法，无非也是对大众的劝信，希望大家等皆当信受彼佛名号。

世尊在这部经，教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心，一而再再而三的流露，就是因为世尊佛智看到，众生疑惑的烦恼很重，不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法，所以举难的目的就是在劝信。

在《大宝积经 无量寿如来会》经文的后面，世尊说：“有一亿菩萨，因为不听闻此法故，退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法，退失于佛道。所以净土难信之法，不只是凡夫、二乘人难信，连菩萨都难信啊!就因为难信之法，所以世尊在诸经之中，一再重复殷切的劝信，因为世尊的佛心，无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

善导大师是阿弥陀佛来示现，一位了不起的祖师，为了要帮助众生脱离生死苦海，也像释迦如来殷切劝勉众生，破疑生信，念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿救度，往生极乐世界。

靠自力，即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树，虽然很有力气，但是要用斧头砍倒大树，也要费相当的力气和时间;靠他力，即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家，用电锯锯树木，虽然这个老人家年老力弱，但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易，就能够将这颗大树锯倒，所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的他力本愿，能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就，有智慧的人、有远见的人，怎么会不要呢?

所以信愿虽然是一个烦恼很重的人，但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法，无非也是对大众的劝信，希望大家等皆当信受彼佛名号。

世尊在这部经，教我们信受南无阿弥陀佛的名号。劝信的心，一而再再而三的流露，就是因为世尊佛智看到，众生疑惑的烦恼很重，不肯老实信仰南无阿弥陀佛的净土教法，所以举难的目的就是在劝信。

在《大宝积经 无量寿如来会》经文的后面，世尊说：“有一亿菩萨，因为不听闻此法故，退失于阿耨多罗三藐三菩提。”这么多的菩萨不听闻净土的真实教法，退失于佛道。所以净土难信之法，不只是凡夫、二乘人难信，连菩萨都难信啊!就因为难信之法，所以世尊在诸经之中，一再重复殷切的劝信，因为世尊的佛心，无非要我们众生能够念佛往生极乐世界。

善导大师是阿弥陀佛来示现，一位了不起的祖师，为了要帮助众生脱离生死苦海，也像释迦如来殷切劝勉众生，破疑生信，念南无阿弥陀佛，信受阿弥陀佛的本愿救度，往生极乐世界

靠自力，即便是一个很强壮、很有力气的人用斧头砍大树，虽然很有力气，但是要用斧头砍倒大树，也要费相当的力气和时间;靠他力，即便一个年纪老迈、身体虚弱的老人家，用电锯锯树木，虽然这个老人家年老力弱，但电锯的力量会很简简单单、轻轻易易，就能够将这颗大树锯倒，所费的力气、时间比较少。自力与他力之别就是如此。

世出世法都有自力与他力之别。我们念南无阿弥陀佛，依靠阿弥陀佛的他力本愿，能够轻轻松松、简简单单、容容易易、快快乐乐往生阿弥陀佛的报土，身相、光明、威神、功德，如诸菩萨，具足成就，有智慧的人、有远见的人，怎么会不要呢?

所以信愿虽然是一个烦恼很重的人，但我也像善导大师、也像释迦如来讲经说法，无非也是对大众的劝信，希望大家真正信入阿弥陀佛的本愿，称念六字果号，当生成就，往生报土，圆满菩提，回入娑婆，广度众生。我们学佛修行岂不就是为了实现这个理想目标吗?知道之后去实行，解行并进，就是一个真正的净业行者。

在此，信愿至诚祝福四众佛弟子，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛。(选自《观经疏玄义分》)。