真智寂静而不动

摘自净土大经科注(二次讲）-第323集（净空法师）

「昙鸾大师註曰」，这个註就是《往生论》的註解，前面论里头这几句话，昙鸾法师有註解。註解里面说，「此三句展转相入」，极乐三种庄严入一法句，一法句又入清净句，清净句就是真实智慧无为法身，所以昙鸾大师说，这三句展转相入。「依何义名之为法」，这一法句，法是什么意思？「以清净故」，法是清净的意思。「依何义名为清净」，什么叫清净？「以真实智慧无为法身」，这叫清净。「真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也」。这个话我们很难懂，真智无知，体无知，真的是无知，它起作用，无所不知。于是我们就明白了，佛法求什么？求无知。世间人求有知，有知起作用是有所不知，他不知道东西太多了。无知是真心、是自性，是清净心的本来面目，就是真心。

真心无知，但是起作用无所不知，你问他什么，他都知道。世尊给我们的例子，我们要细心体会。你看世尊四十九年讲这么多经，我们看了之后，真是无量智慧，赞叹他，他无知。经从哪里出来的？经从众生感应出来的，众生有感，他就应。菩萨心有感，应的是大乘菩萨道；声闻、缘觉有感，应的是小乘经论。无论什么人，你有感他就有应，你没有感，他就不应，不应的时候是无知，心是定的，没有起心动念，没有分别执着

在中国，六祖惠能大师也是无知，就是证得无知，证得无知就是明心见性。佛教的经典他一部也没听过。听《金刚经》，五祖跟他口述，我们看到，他从「应无所住，而生其心」就开悟了。这句话在《金刚经》里面大概是五分之一，《金刚经》五千多字，等于是说了将近一千字的时候，他就开悟了。悟了之后，《金刚经》全通了，不但《金刚经》全通，释迦牟尼佛二十二年所讲的《般若经》全部通达，四十九年所说的一切法通达了，世出世间的事情没有一样他不知道的，不问不知道，一问全知道。所以一般看到无知，好像什么都不知道。是的，什么都不知道，什么都知道；你是什么都知道，什么都不知道，妙在此地。这就是佛法所求的是戒定慧，他要求定，世间人心浮气躁，不能够理解。

「无知」，我们参考资料里头有一段，从《佛学大辞典》上节录的。「真智寂静而不动」，真实智慧是从这里来的，是从寂静当中来的，是从不动当中来的，不动就是不起心、不动念。起心动念就动，起心动念是迷，就是一念不觉，起心动念是不觉，它动了。所以我们今天在学校里讲的这个爱字，特别把爱字当中那个心，把它讲清楚、讲明白。爱字里面的心要不动，就是真爱、是性德，是佛菩萨的大慈大悲，是宗教里面讲的神爱世人。很多人把神爱世人都搞错了，以为神爱我不爱他，都这么想法，他全搞错了。神爱世人，那个爱是真爱，真爱是没有起心动念。

心一动就迷了，这一动，我们中国人叫它做情。情怎么样？迷了，它本来是智，动了的时候就迷，智就变成情。情就是起心动念，极其微细，我们中国老祖宗知道。这一动，动了怎么办？动了要把它落实在道义，跟道相应、跟义相应，这就是圣贤，跟道相应的是圣人，跟义相应的是贤人。这个就好比佛教里面的声闻、缘觉，他没有到菩萨的境界，他是世间圣贤。用情没有用错，用在正面上没有用在负面上，这是好的，虽然不出六道，他绝不堕三恶道，他享受的是人天福报。佛教菩萨，菩萨有情，就是说他有起心动念，叫他觉，觉而不迷。这个比我们中国传统文化里面讲得高，觉讲得高，觉里面生智慧，智慧能把情化解。实际上，情就是智，迷了的时候智慧叫情；觉悟了的时候，情就是智慧，是一体，两个作用，悟的作用、迷的作用。菩萨虽然有情，他觉而不迷，他起的作用跟佛很接近，完全起的是正用，正面的，没有负面的，这是好的。凡夫这个情跟觉不相应，跟道义也不相应。从前人讲道义，现在没有道义了，跟什么？跟欲相应，这个麻烦大了，跟欲就是七情五欲，说粗一点的话，就是自私自利，损人利己，跟这个相应。这个相应就造无量的罪业，果报在三途。我们常说，用错了心，从外面来看都是这个爱，爱里头的心不一样。诸佛如来的爱是真智寂静而不动，这个很难懂。

真智寂静而不动，在菩萨当中，哪一个等级的菩萨跟它相应？大乘经常常讲，八地以上。七地是不动地，八地以上见到宇宙的源起，就是阿赖耶的三细相，阿赖耶业相怎么来的、怎么回事情？转相、境界相怎么产生的、怎么形成宇宙的？这些非常非常微细，一念当中它全成就了。有次第，次第太快了，我们没办法觉察到，就是一念当中完全成就。从迷到整个宇宙的出现，一念。一念多长的时间？我们要记住，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。三十二亿百千念，我们用中国的算法三百二十兆，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这么快，这一弹指，我们怎么能知道！这一弹指，从一念不觉到整个宇宙的发生是一念之间，一弹指已经有三百二十兆个念头发生了。从这个地方我们必须要认清楚，整个宇宙是假相，不是真的，遍法界虚空界是幻相，梦幻泡影，不是实在的。既然不是实在的，你可以受用它，决定不能执着，你执着就错了，不能分别。不分别、不执着，在这个里头应用自在，一切随缘，那是真智现前，真智寂静不动，现前了。

「绝一切分别，谓之无知」，于一切法都没有分别，没有分别是平等的，有分别就不平等。不平等是烦恼，不平等就造业，执着，那个业就造得更重。佛菩萨在这个世间，随缘建立佛法，像建了个道场，释迦牟尼佛没有物质有形的道场，他有精神层面的道场。有没有分别执着？没有，这就对了，这就是真实智慧、真实之际、真实利益。如果有一念分别就堕落下来，那不叫佛，那叫菩萨。菩萨明瞭事实真相，建立道场有起心动念没有分别执着，所以他很如法，他在道场，建立道场，弘法利生，得大自在。如果有分别、有执着，他就不自在，不自在就是造业。业要是全为众生是善业，里头掺杂一点点自私自利，想在里头得一点好处，得一点名利，那就造恶业。恶业再小都是三途，非常可怕，善业就三善道，总而言之一句话，你出不了六道轮迴。所以必须绝一切分别，离一切执着，这叫无知。因为这里说是无知，讲的知，所以只讲到分别不再讲执着，执着已经不是知的范围，而是行的范围。

「《起信论》曰：若心起见」，你看心，起心动念了，起一个见，「则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故」，讲得好！马鸣菩萨讲的，这是真正明心见性之人。心里头起个见，起个见就是有分别、有执着，你能见到一部分，还有你见不到。我们现在不就是这样的吗？我们有见，念念心起见，前面这个念头灭了，后头又生了，不是相续而是相似，这个搞清楚，没有相续的。为什么？它不是真的。这个相，一个五蕴起来立刻就灭掉，第二个五蕴又起来，跟前面那个相似，不是完全相同。我们从小圈圈看好像是相同，放大看就不同了，你放大到整个宇宙，就不一样了，所以它是相似相续。

「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这个是佛给我们总结的。整个宇宙怎么回事情、真相如何？真相如是。了解真相之后，对于一切法至少要做到不分别，不执着，我们就得定了。这个定不是大定，声闻、缘觉的定，也不错了，超过世间四禅八定。如果这里面有分别执着是世间禅定，世间的四禅八定，四禅，色界天，四空定是无色界天，感得的是这个境界。摄心一处，佛所说的，制心一处，止心一处，多难！我们自己可以实验，你试试看，把心放在一处能做到吗？宗门里面最普遍的，参话头，把心放在话头上，就在这一句，念念不离这一句，希望其他的念头全没有，就得定了。实在讲，把心系在一个话头上，不如系在阿弥陀佛上，所以念阿弥陀佛跟禅宗参话头没有两样，都是要把心拴在这个地方。心像野马一样，像猿猴一样，把它拴在柱子上，不准它乱跑，就这么个意思。

我们用念佛这个方法，果然念佛功夫得力了，那就是什么？那心真拴住了，真在这句佛号上，这就叫一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱，执着没有了，你看执着这个烦恼断掉了，他那个定功跟阿罗汉一样，事一心不乱是阿罗汉的境界。理一心不乱是明心见性菩萨的境界，就是大彻大悟、明心见性，像惠能大师那个境界。理一心不乱生实报庄严土，事一心不乱生方便有余土。我们功夫没有到事一心，只到功夫成片，功夫成片时确实二十四小时心里只有佛号，没有别的东西。但是烦恼没断，只是烦恼被我们念佛这个功夫控制住了，烦恼不起作用。不念佛的时候烦恼起来，念佛的时候烦恼不起来，这叫成片，功夫成片就决定往生，你往生有把握。

功夫成片也有九品，上上品到下下品也有九品，往生到西方极乐世界品位不一样。但是佛的加持力，没有一个众生不得佛力加持。佛的加持力是相对的，你有一分功夫，佛加持一分；你有十分功夫，佛加持十分。所以我们功夫成片浅，不是很深的这个功夫，从哪里看？不念佛的时候就会有妄念现前，这就是我们功夫不够。但是这样的功夫，阿弥陀佛一加持，不念佛的时候心也清净的，只能加持到这个样子。如果是功夫成片，有上品这个能力，上三品，上三品的能力可以自在往生，我现在想往生，求佛来接引我，佛就来，我有寿命不要了，真自在。佛力加持，功夫成片，把你提升一级，就提升到事一心不乱；得事一心不乱的人，往生的时候，功夫提升到理一心不乱，肯定，就是加一倍，佛帮助你的这个力量是加一倍的。我们至少要争取到这句佛号念念相续。