儒家曾经讲：“率性之谓道，修道之谓教。”

到底什么叫道?

儒家的教学，它的宗旨可以说是教人“道、德、仁、义、礼”，这是它教育中心的思想。这里面最难讲的就是道德，什么叫道德?

“率性之谓道”，这讲的是好的标准。“率”就是随顺，佛家讲的相应；“性”是真如自性。儒也懂得，没有佛法说得那么清楚，说得那么明白，佛法里面讲的性，讲的自性、真心、本性、真如、一真法界，名词很多，都是说的一桩事情。

我们现在用最容易理解的言词来说，宇宙万有的真相，这个大家好懂，这就是道。道是永恒不变的，真正是不生不灭，在修行人这一方面来讲就是清净法身，法身就是宇宙万有的真相，法身就是一真法界。

所以佛在经上常讲“十方三世佛，共同一法身”，说十方三世佛，把所有一切众生都包括到里面去了。过去的佛、现在的佛大家知道，未来的佛就是一切众生，一切众生都有佛性，一切众生都有心，有心将来一定会作佛。

《法华经》上讲得透彻，一阐提也有佛性，一阐提将来也会作佛，这才讲到究竟圆满处，所以说成佛的《法华》，道理在此地。为什么说其他的经不说成佛，单单说《法华经》成佛，《法华经》讲成佛讲得最彻底，一阐提也能成佛，阿鼻地狱的众生也能成佛，这个才彻底。

佛在过去所讲的是方便说，说一阐提没有善根的人不能成佛，那是就相上来讲的，就事上来讲的，说一阐提也能成佛，从理上讲的，这个是道。

道就是自性，永远存在，问题就是你能不能见道？在佛法说你能不能悟入？

“德”是什么意思？德是得道，道得到了，就是我们禅宗里面讲“明心见性”，见性他就得了。

由此可知，德这个字的意思是悟入，《华严经》上讲的信、解、行、证，他证得了。

对于心性、对于宇宙万有，宇宙万有的真相彻底明白，实际契入了，这叫德，德就是你得道了；所以他不用得失的得，不用这个得，可是跟得失的得一个意思。

这个德不是平常的德，是得道之德，所以叫道德。

谁得道了？在《华严经》里面圆教初住菩萨才得道。

初住菩萨破一品无明，证一分法身，那叫得道，得道就是成佛。

初住菩萨是分证佛，虽不是圆满的，他是真佛，他不是假佛。

所以初住菩萨就有能力在遍法界随类应身，应以什么身得度，他就能现什么样的身，他就有这个能力。

“应以佛身得度，就现佛身而为说法”，《无量寿经》第二品，昨天晚上你们讲的，举一个例子说，应以佛身得度就现八相成道，举一个例子讲。佛的身都能现，其他的身还有什么问题？所以举例，不举其他的身分，举其他的身分也许你认为那个身分低，佛的身分高，恐怕佛身不能现，举佛的身分，其他的身分不必说了，全都包括在其中。他有能力随类现身示现，随机说法，他说法一定契机，什么原因?都从自性里面流出来。

示现、说法、利生就是仁义。

“仁”是什么？仁是慈悲，大慈大悲，我们世间人讲爱心，大爱；世间人讲博爱，博爱两个字是《无量寿经》上的，你就晓得佛法对中国人影响多深，许多人知道博爱，博爱出在哪里不知道，博爱出在《无量寿经》上，这是仁。

我们今天讲这个字，用白话的方式来讲，就是爱护一切众生，关怀一切众生，帮助一切众生，这是慈悲；这是教给我们怎样处事、待人、接物。

仁下面是义，“义”是什么？尽义务，对一切众生这种关怀、照顾、帮助都是义务，义务是不求报偿。尽义务，我们应该要关怀的，应该要照顾的，应该要帮助的，为什么？一体。

所以佛家讲“无缘大慈，同体大悲”，缘用现在的话讲是条件，无条件的。

我为什么要爱护众生?为什么要关怀这些人?没有条件的。有条件就不是菩萨，就不是觉悟的人，觉悟的人没有条件。

迷人有条件，迷什么？迷道、迷德，一迷一切都迷了，这才讲条件、讲报酬；觉悟的人没有。

连老子都说“天地与我同根，万物与我一体”，到天地同根、万物一体还谈什么条件？他这两句话跟佛家讲的“无缘大慈，同体大悲”是一个意思。所以中国儒家跟道家的境界很高，那个时候佛法没传到中国来，在理上讲，我们也能够承认他们是诸佛菩萨应身到中国来，否则的话哪有那么高的境界？

“礼”是对于没有觉悟的人，制定他的生活规范，人人都能遵守，这个社会有秩序不会乱，使大家生活能够安稳。

礼根据什么制定的？是根据性德来制定的，这一点我们要懂得，不是某一个人制定叫我们遵守，不是的。

圣人制礼作乐，圣人已经得道，得道两个字概念应该清楚，就是他已经明心见性，性德自然的流露，从这个上来制礼，来制定这些条规；这个条规不是他自己意思，依照他的意思去订，那就错了。他的意思，意思是迷，迷了才有意思，觉悟的人没有意思。

永嘉禅师对惠能大师所说的“分别亦非意”，这就证明他觉悟、见性了，见性的人没有意，见性的人流露出来的都是性德。

现在人不懂这个道理，以为古礼，像佛家这些戒条，这些戒条是释迦牟尼佛制定的，我们为什么受他的约束？为什么要遵守他的？这个观念错误的。

释迦牟尼佛制定戒律，说的五戒十善，我们举这个例子来说，一切诸佛菩萨都讲五戒十善，那到底是哪个制定的？为什么每一尊佛都讲？每一尊菩萨都这么讲？

性德。所以这不是自己的，谁的性德？说老实话，自己的性德。迷人是违背了自性，迷失了自性，你真正明白这个事实真相，你才欢喜接受。

我们自己的性德，自己没有发现，他发现了，他发现的那个性德就是自己的性德，“自他不二”、“生佛一如”，众生跟佛是一不是二，生佛一如就是迷悟不二。

悟的是这桩事情，迷的还是这桩事情，这迷悟不二。可是迷悟的现象、迷悟的作用那是完全不同，悟的人生活得大自在，迷人生活是大苦恼。

这是迷悟在生活上感受的不同，这个差别很大很大，迷悟在事相上的差别并不大，感受上的差别大。

这些道理大小乘经典里面都说得很多很多，所以经不可不读，常常读经，天天有悟处，然后我们才明了。

清末民初一些人自以为聪明，打倒孔家店，破除迷信。打倒孔家店是对儒家所说的，破除迷信是对佛教所说的，这个东西都不要了。说中国古老的传统是吃人的礼教，道、德、仁、义、礼都不要了，不要再讲了，不要再听了，不要再学了，后果如何?

后果就是今天社会的动乱。这些人是迷人，他不了解这是性德的流露，他以为是别人制定的，是某些人的意思，是那极少数的人意思，我们多数人为什么要听极少数人的支配，他说得很有道理，振振有辞，大家听了满有道理。

有理没有理要通过时间的考验，到现在也不过是一百年罢了，这一百年当中大家过的是什么日子?

如果我们仔细去读读历史，这一百年一切众生过的日子，远远比不上古人。

古人一生真正讲享受，太平盛世，身心安稳，真实、自在、快乐；现在人生活惶惶不安，整天生活在忧疑恐惧之中。

物质文明带来了一点方便，但是把精神文明彻底的摧毁，这个得不偿失。

物质文明的进化无可厚非，主要的是精神文明决定不能够丧失，精神文明跟物质文明要不能够相配合，灾难就来了。

如果说是这个社会有精神文明而没有物质文明，人们过的生活还是很幸福，两者都有那更幸福了。我们在哪里看到？

佛在经上告诉我们，极乐世界两者兼备，可以说是精神跟物质生活都达到顶峰，达到究竟圆满；华藏世界也是精神跟物质都达到圆满。

可见得佛法并不是主张一定要苦行，不能享受，没有这个说法。

提倡苦行是小乘，小乘是初学，好像我们教学生一样，教小学生规矩特别多，为什么？他不懂事，多订些规矩约束他、管教他，到他长大了，慢慢这规矩放松了。所以中学生的约束就比小学生来得宽松，大学生的约束就更少了，到念研究所完全没有约束了。

小乘法是教初学，教初学不能不用这个方法，“因戒得定，因定开慧”，所以初学戒律就特别重要了。

到你得定了，因戒得定，这个定是什么标准？阿罗汉，《楞严经》上讲的九次第定，前面八定不算，第九定以上你得定了，得定那个戒还要不要？不要了。为什么不要？定共戒。

一个人心清净得定了，他还会犯过失吗？不会了，定共戒，他的起心动念自然合规矩，规矩就是戒律。

再向上提升，证果、明心见性了，明心见性刚才讲了，道得了，已经得道了，道共戒，比定共戒还要高。

定共戒里面理事无碍，道共戒里面事事无碍；虽然讲事事无碍，自自然然合乎戒。所以佛家的戒律怎么回事？就是释迦牟尼佛平常的生活，记录下来就是戒条。

觉悟人的生活，他们是自然的，儒家我们读《论语》，《论语》里面说孔老夫子七十岁“随心所欲，而不逾矩”，矩就是规矩，他随心所欲自然合乎规矩，这就是讲的道共戒

他不要一条一条去遵守，起心动念、言语造作自然就相合，你说这个多圆满。

所以道、德、仁、义、礼虽然是儒家讲的，跟佛法讲的完全相应，所以说佛法不离世间法，佛法就是世间法。

世间法合理化、合情化就是佛法，合情、合理，所以我们必须要懂得，必须要学习，我们才能得到受用，这个受用就是经上讲的真实利益。

如果不认真的学习，这真实的利益你就得不到。好，时间到了。

九八年早餐开示—谈道、德、仁、义、礼 (共一集) 1998/9/26 新加坡净宗学会 档名：20-013-0926