它是印度哲学，在佛教大兴之前，成为沙门思潮中最大的宗教派别

大家好，我们今天继续走进印度。耆那教是印度的一个重要哲学派别。在阿育王大兴佛教之前，耆那教是沙门思潮中最大的宗教派别。它在印度的宗教和哲学思想史上占有重要哲的地位。“耆那”一词，意为“胜利者”、“完成修行者”，汉译佛经译作“尼乾外道”。据耆那教自己的传说，其起源于远古时代，有24祖师。每一祖师有不同的色彩和标志。

如第一祖师阿底那陀以公牛为标帜，金色。第6祖师巴特摩巴罗波，以红莲为标帜，红色。不过，一般认为耆那教所谓祖师多为传说人物，只有23、24祖师才是真正的历史人物，见于文献的记载。耆那教祖师的标帜，实际上带有原始图腾的特点。据此“使我们可以想像作为耆那教来源的流行的原始信仰。我们将看到，耆那教在这个国家里生存的长期历史中，原始成分构成它的基础”。所以，耆那教的祖师虽多不可考，但此教的起源还是比较早的。

第23祖师白史婆的标帜为七蛇盘坐，蓝色。他出身于伽尸国的王族，曾作为迦尸的武士与羯陵迦人打过仗。他30岁时出家修苦行，经83天的修练而得道。耆那教的不杀生、不欺诳、不偷盗、不拥有私财的戒律，据说是白史婆创立的。至第24祖师尼乾子时，耆那教有了很大的发展。尼乾子以狮子为标识，金色。他被列为沙门六大师之一。尼乾子出身于吠舍离部落首领之家，父母都是虔诚的耆那教徒，从小就受到耆那教的影响。他30岁时父母双亡，长兄继承家业。

在得到长兄的同意后，他出家修行，经过13年的修练而得道。尼乾子主要在恒河中下游地区传教，以摩揭陀的王舍城为中心。据耆那教文献，他在王舍城住了十余年，其12大弟子中有11人是在这里逝世的。尼乾子为教主时，耆那教的教义已确立，以后基本上没有大的变化。耆那教的经典名为“十四前”和“十二支”。“十四前”已亡佚，“十二支”亦缺一“支”。故耆那教经典又有“十一支”之称。除经典外，耆那教还有大量的文献，较重要的有康达康达的《五原理精要》、乌玛斯伐蒂(约公元5至6世纪)的《谛义证得经》，等等。

耆那教教义最重要的内容是“七谛”说。“七谛”说的内容是有关命我、非命我、漏入、系缚、遮、灭、解脱的理论。命我”和“非命我”是有关万物形成的学说。耆那教认为，“命我”(即灵魂)是一种有意识的实体，分为两大类：一类是已解脱的，处于永恒的状态之中；另一类是未解脱的，处于轮回之中。后者又分为两种，一种存在于地、水、风、火、植物等中，为不动的“命我”。另一种是存在于具有两种感官以上的动物之中，为能动的“命我”。在耆那教看来，不仅人类和动植物，而且一切物质元素都有灵魂。

“非命我”，包括法、非法、虚空和补特伽罗四部分。虚空是一切事物存在的场所。法与非法为事物运动和静止的条件。对于它们之间的关系，耆那教举例说，河水为鱼提供了运动的场所，水是法；人在大树下乘凉，大树为人提供静下来休息的地方，大树是非法。补特伽罗是一种极细小不可分割、永恒存在的物质，亦称极微。极微形状不一，性质不同，有冷、热、干、湿等区别。万物是由形状和性质不同的极微结合而成的，所以它们存在着差异。耆那教还提到时间问题，认为时间决定了事物运动的长短、持续和停止。

耆那教的“命我”和“非命我”，包含物质和精神两类东西。耆那教与邪命派一样，认为世界万物的基础是物质和精神两类东西，但在认识上更为深刻。它指出，物质(极微)最小的成分是不可分割的极微，而不是简单地归于地、火、水、风等因素，并注意到了时间、空间、运动与静止的关系及其在事物形成中的作用。

耆那教有关世界万物形成的说法，否定了婆罗门教的梵天创世说。对婆罗门教的吠舍天启、祭祀万能说，耆那教也作了抨击。它指出，吠陀不是什么真理，而是婆罗门教编造出来的谎言。祭祀杀生不仅得不到福报，反倒会增加罪恶。婆罗门祭司是不学无术的寄生虫。种姓制度是人为地泡制出来的，是婆罗门教维护自已利益的工具。

不过，耆那教没有否定婆罗门教的轮回解脱说，而是作了改造，形成为自已的学说。它认为，灵魂(命我)原来是完美无缺的，但与极微等东西结合形成为万物投生世间后，受到身、语、意识所产生的行为即“业”的污染。“业”流入灵魂，称为“漏入”。这样就产生了苦、乐、哀、贪婪等种种情绪和欲望。灵魂受到“业”的污染被“系缚”，犹如衣服被油垢和灰尘弄脏一样。

被污染的灵魂，将处于轮回转生的状态。它投入何种躯体，则取决于其被污染的程度。多行善事，多积善业者，死后可转生为天神；多行恶业者将转为低等动物。耆那教认为，即使转为天神也并不幸福。因为，处于轮回的灵魂在本质上都是痛苦的。只有彻底消除业对灵魂的污染，使灵魂摆脱轮回状态而得到解脱，才是真正的幸福。

耆那教指出，要消除“业”的污染就必须奉持“三宝”，即正信、正智、正行。正信，指虔诚地信仰耆那教教义。正智，指正确地理解耆那教教义，从事物的生灭变化中认识灵魂的永恒性。正行，要求未出家的信徒实行五戒：不杀生、不欺诳、不偷盜、不奸淫、不追求私财。这五条戒律除“不奸淫”外，在白史婆时期就已制定。耆那教信徒实行“三宝”是相当严格的。

他们恐怕伤害生物，不饮未过滤的水，因为未过滤的水中含有生物。《杂宝藏经》(卷十)说：“一外道出家人，身穿纳衣，安行徐步，去去众生。老婆罗门问之言，何以并行，口唱去去。外道答言，我出家人，怜悯一切，畏伤虫蚁，是故尔”。这里说的外道，即为耆那教徒。他们外出时口戴薄纱，手执扫帚或树枝边扫边行，口唱“去去”，以防虫子飞进口中或被踩死。耆那教徒务农者很少，多经营商业，就是怕伤害田地里的生物。对出家的信徒，耆那教的戒律更为严格，要求行苦行。

它指出，苦行是消除业的系缚，获得解脱的最佳途径。汉译佛经对耆那教徒的苦行有不少记载，说他们“或有常立举手者，或不座床席，或有常蹲者或有卧荆棘者，或有卧果蕨上者，或有裸形卧牛粪上者”；他们“不食鱼、不食肉、不饮酒”；“或一日一食，或二日三日四日五日六日七日食，或复食果，或复食莠，或食饭汁，或食麻米，或食慊稻，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根枝叶果实，或食自落果”。可见，蓍那教的苦行在食、宿、衣、行等方面都有严格的规定，采用的是折磨自身肉体的方式。耆那教认为，这样苦行12年后再绝食而死，就能彻底消除系缚灵魂的业，使灵魂获得永久的解脱

耆那教讨论了认识论方面的问题。它把人的知识分为五类，即通过感观获得的知识，借助符号和语言获得的知识，直接获得对时空中极为遥远事物的认识，对他人精神活动的直接认识，对一切事物及其变化的最完美的认识。耆那教认为，前两类知识是通过感观获得的，后三类则是不通过感观而直接获得的。人们对前两类知识的认识，加入了中间环节(感观)，因此是不可靠的。只有不通过感观而直接获得的知识才是可信的。耆那教的认识论，具有贬低感觉经验的特点。

耆那教讨论认识问题时，谈了如何判断事物。它认为，世间的事物复杂多变，要作出全面的认识唯有圣哲才能做到。而普通人仅能从某种特定的角度认识事物，获得事物某方面的知识。这种认识方式，称之为“论法”。耆那教把“论法”分为“七支”(七种形式)，即存在、不存在、存在又不存在、不可描述、存在并不可描述、不存在并不可描述、存在又不存在并不可描述。

它指出，为正确表述一个判断，应在其前加上“就某方面而言”之语，以表示判断的相对性。例如，不能说“大象像一根柱子”而应该说“从某方面(象之腿)来说大象像一根柱子”。耆那教的“七支论法”注意事物多样性及变化的特点，含有一些辩证法的因素，但它强调普通人不可能对事物作全面的认识，似乎又有一些不可知论的色彩。今天的文章就到这里，感谢您的阅读，喜欢的话可以关注小编哦。