那么大方向我们在学习净土的时候，你要分成两块，第一个你要好乐净土;第二个你要尊重名号。好乐净土在《弥陀要解》分两个：一个安乐道，一个解脱道。第一个，你要学习净土会让你快乐的这一块。比方说净土的身心世界，“无有众苦，但受诸乐”，到了极乐世界你没有痛苦的感受，它所有的环境都是如意的，你眼睛看到的色尘、耳根听到的音乐、你所接触的人，都没有一种伤害性的、逼迫性的、痛苦的感受给你，那当然这个地方经典讲很多，我们就不再论述了，总而言之他的色身也没有病痛。当然净土他的饮食也不要经过追求，他思食得食，思衣得衣，你不用去工作，把你宝贵的八个小时，换取你的衣食，浪费很多的精神体力。所以你可以从安乐道里面，你可以规划出极乐世界的快乐，它的重点在于自然。

凡是一个快乐要经过追求的，就一定有过失，因为你要追求就有得失的问题了。娑婆世界的快乐，问题为什么这么复杂?因为它必须要追求，追求的过程就必须产生竞争跟对立，就有成败得失的问题。所以极乐世界的快乐，它最殊胜的是来自于它是自然的给你一种快乐，那是弥陀本愿的摄受。所以我们对于净土的了解，第一个是一个安乐的国土，这第一个。

第二个极乐世界是一种清净的国土。娑婆世界的快乐，很容易带动我们的欲望，我们会有一种更多的追求，所以我们看人世间没有一个人是满足的。他有了更好的房子，你应该满足了吧，不对!他只满足了几年，三年后、五年后他会看到更好的房子。所以娑婆世界的快乐，它会刺激你的欲望——贪欲，而这是一个无底洞啊，诸位!极乐世界的快乐，它不会带动你的欲望，它会让你“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，因为它不是业感的，它是弥陀本愿摄受，所以极乐世界的快乐，是没有过失的快乐，娑婆世界的快乐是有过失的，你要付出代价的。

其实从佛教的因缘观，福报大的人比福报小的人更容易造业的，要小心，你今生的福报你弄得不好，你要付出来生痛苦的代价，因为你比一般人容易造业。因为你的业力，善业给你快乐的时候，它同时刺激你的烦恼，除非你很有定力。那么我们要说什么，就是说我们对极乐世界的了解，第一个它是安乐的，第二个它是解脱清净的，所以你在这安乐的环境当中，你不会产生放逸的烦恼。

所以我们透过唯识的一种思想的名言，我们可以重新对于娑婆世界跟极乐世界一种正确的了解，厌离娑婆，欣求极乐，这个就是唯识强调的善用你的名言，你用什么样的思想，你的思考模式很重要，你往哪一个方向思考，你就带动你的不同人生。所以从净土宗的正确思考，就是厌离娑婆，欣求极乐，这是第一个思考

唯识学概要——225