《西游记》，玄奘取经，佛经故事向神魔小说的转化

大家好，我是小编阿砌。今天我来给大家说一下？《西游记》，唐玄奘取经的故事，是怎么向神魔小说进行转化的。

关于玄奘及其取经故事，据《旧唐书·方伎传》和其他野史笔记的记载，玄类(602-664)，俗姓陈，名伟，洛州猴氏(今属河南省堰师县缎氏镇〕人。他约于隋大业十一年〔615)出家，玄奘是他的法名。他那聪悟不群的天资和积极探求的精神，曾为他获得佛教“千里驹”的赞誉。他因感到有些翻译的经典讹谬太多，真伪难辨，为了追求佛法的究竟，决心远游西域，寻取真经。他不顾不许国人出境的禁令，于唐太宗贞观三年(629)只身离开长安，混入商队，偷越国境，开始远征；出玉门关，经新疆北道，越葱岭，出热海，又经百余“国”，跋涉五万多里，终于到达印度。在印度十三年，至贞观十九年((645)，玄奖载誉而归，并带回梵文佛经六百五十七部。在政府资助下设“译场”，他与门人窥基、辩机等人用十九年时间翻译重要经论七十五部，约一千三百三十五卷，并著《大唐西域记》。

关于玄奘及其取经故事，据《旧唐书·方伎传》和其他野史笔记的记载，玄类(602-664)，俗姓陈，名伟，洛州猴氏(今属河南省堰师县缎氏镇〕人。他约于隋大业十一年〔615)出家，玄奘是他的法名。他那聪悟不群的天资和积极探求的精神，曾为他获得佛教“千里驹”的赞誉。他因感到有些翻译的经典讹谬太多，真伪难辨，为了追求佛法的究竟，决心远游西域，寻取真经。他不顾不许国人出境的禁令，于唐太宗贞观三年(629)只身离开长安，混入商队，偷越国境，开始远征；出玉门关，经新疆北道，越葱岭，出热海，又经百余“国”，跋涉五万多里，终于到达印度。在印度十三年，至贞观十九年((645)，玄奖载誉而归，并带回梵文佛经六百五十七部。在政府资助下设“译场”，他与门人窥基、辩机等人用十九年时间翻译重要经论七十五部，约一千三百三十五卷，并著《大唐西域记》。

《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗之旨口述，由门徒辩机辑录而成的。书中记述他亲身经历一百多个国家和地区的见闻，虽然一再声明“皆存实录，匪敢雕华”，使其具有较高的学术、史料价值，但是，它的文学价值却是作者所没有意料到的。作为一个万里西行、取经求法的僧人，他一方面从宗教徒的虔诚心理去采录有关佛家的种种灵异故事，从而把七世纪和七世纪之前在西域广泛流传的许多想象丰富、情节动人的故事传说保存下来；另一方面，对自己飘然一身赴印度取经所遇到的艰难困苦及各种自然现象，如沙漠幻影及“鬼火”之类，也多用宗教的心理去解释.从而使许多事实在作者自己和别的信徒眼里自然而然地成为灵异和“神迹”。可见，取经故事在玄奖笔下写出来的时候，就己经染上了神异的色彩。

到了玄奘弟子慧立、彦棕的《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，他们为了颂赞师父非凡的事迹，弘扬佛法，所以在口传或笔录玄奖取经事迹的时候，必然常用离奇的现象，精彩的文笔加以夸张神化，从而使之成为一部带有浪漫色彩的大型文学传记。例如，记述玄奘在沙漠中行进时，“顷间忽见有军众数百队满沙溃间，乍行乍息，皆裘褐驼马之像及族旗之形，易貌移质，倏忽千变，遥瞻极著，渐近而微。法师初睹，谓为贼众；渐近见灭，乃知妖鬼.又闻空中声言‘勿怖，勿怖’，由此稍安”。

《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》这两部叙说宗教故事、宗教人物的著作，无意中搭起了通往文学创作的桥梁.虽然在故事间架及形象塑造方面没能对《西游记》的创作产生直接的影响，但其中丰富的幻想和离奇的想象，对后代的创作富有启发意义。

神奇的故事，越传越神

。于是，在唐朝末年就出现了像《独异志》《大唐新语》《开天传信记》等敷衍玄奘取经神奇故事的笔记小说。然而，这些故事仅仅在传叙取经故事之奇，只是在宣扬佛法无边的思想，始终停留在宣扬佛教的框架里。

真正完成玄奘取经由历史故事向神魔故事转变的，则得力于唐五代寺院“俗讲”的盛行。正是在僧人的讲唱中，取经故事的内容逐步摆脱了历史事实的束缚，变成一个怪诞不经但又结构完整的神话故事。刊印于南宋的《大唐三藏取经诗话》，就是唐五代寺院“俗讲”的底本。末有“中瓦子张家印”六字，据王国维考证，“中瓦子”是南宋临安的一条街名，也是上演各种技艺的娱乐场所。《取经诗话》虽刻于南宋，但它最后写定的时间当在晚唐、五代。

《取经诗话》文字不足《西游记》的五十分之一，主要人物只有三藏法师、猴行者、深沙神，猪八戒的形象还无迹可寻，而且情节和所经诸国、所历凶险与后来的《西游记》很少相同。虽然如此，它却是西游故事发展的一个转折点。书中取经队伍中的猴行者，是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额称猴王”，化为白衣秀才来助唐僧取经。后来果然全赖猴行者的法力，方才渡过险阻，达到目的。显然，这里的猴行者已经成为取经的重要角色，而真正的取经主角却退为配角；真实的取经故事只成为作品的框架。从宗教故事演向神魔故事，从此才使取经故事走上了更为广阔的道路。