人含有众生性，也含有佛性，而又有人的特性。人类有神性，也有兽性，带着兽性的成分。如果人的人格发展到极其残暴，就丧失人性，与禽兽没有分别。如引圣经中：你们要管理海中的鱼，天空的飞鸟，各种在地上爬行的生物！而说：管理禽兽的权力表现出人类应尽职的责任：制服他自已的兽性。若人性无法制服兽性，暴力必然会蔓延，直到“一切有血肉的人”甚至都遭受毁灭。

儒家的人性说；《尚书》〈大禹谟〉说到人心与道心“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中“。大意是：人心惟危，人类受了情欲的冲动，想求得肉体的安适，这种物质的贪求不到，可能发生种种的危险。道心惟微，微妙难思的道心，就是契合天理的心。中国一向重视这二者的协调综合。以道心制人心，不偏向于情欲；以人心合道心，不偏重于理性。到了理学家，也许受了不了义的佛法真常唯心论的影响 ，以为”人心即人欲，道心即天理"，而主张去人欲，存天理。

佛法的人性说;佛法所说的人类特性，不像儒者所说的人心；他是与道心相对，而偏于人欲的。也与神学者的魂不同，他仅是灵与肉的化合物，不免偏向于灵的生活。现在所说的人性，除却与众生类同的人的众生性，与佛类同的人的佛性，而正明人所特胜的人性。佛出人间，人身难得，可显出人在众生中的地位。人类具有三事，不但超过了鸟、兽、虫、鱼，还超过了天上 。人三事胜于天上；智慧、末那沙、忆念胜；惭愧、止息意、梵行胜；坚忍、忍、勇猛胜。

忆念胜：人能思惟分别一切法，忆念过去，预期未来，认识现在的，都在意识中轮回不已。人类具有这思量的作用，固然能使人作恶，而人类一切优良的”智“”识“文化，都是从此而发生出来。在众生中，人的思想最发达。现代学者研究得人的脑部特别发达，与人的丰富的记忆力，思考力等，有密切关系，这是人类的特点。人类文化的进步，就是从过去积累下来的经验事实，而用以考察现在，推论末来，才发扬起来。如不能善用人类的智慧，做起坏事来，比其他众生不知道要超过若干倍。如能善于应用，那么，能发明一切与人类有益的事物、制度。真能善巧的运用思惟忆念，扩充净善，经加行慧的熏修，即能引生清净智慧，成为人类学佛，不和其他众生一样的特点。

梵行胜：《阿含经》说：以世间有此惭愧二法，不与六畜共 。要有向善远恶的自觉、惭愧，这才算具足了人的资格。人类这种向善拒恶的自觉、惭愧，仅是多少不同，对象不同，而决非全无的。人有自觉的道德意识，知惭知愧，也有故意作恶，无惭无愧。所以人，特别是学佛法的，堕落也堕得重，上进也上进得彻底。堕落后可生起向善离恶的力量，悔改自拔，也是人类的特色。其他的众生，从本能所发，而不能如此，所以堕落不深，地狱、畜生、饿鬼，是很少会因作恶而堕落的。所以，如了解为颠倒罪恶的，那必要立定脚跟，任何苦难都不妨，却决不附和迁就，这才是人性中道德力的高尚表现。德行即梵行，梵行为清净而非秽恶的行为，这是人类所有的特性。

勇猛胜：娑婆世界堪忍的人类，是最能耐苦的。所做的事情，只要觉得有意义，即使任何艰苦的情况，也能忍受，毫不犹豫。是以积极的行动去努力完成。从愿欲而起精勤，即从内心的想望，引发实践的毅力。提起精神去做时，就是刀山火坑在前，也要冒险过去，这种刚健勇猛的毅力，为人类特胜的地方。牛、马，也是能耐苦的。但那是受到人类的控制，这才会忍苦去工作。人类，虽也受有生活的逼迫，但每能出于自发的，觉得自己应这样做的，即奋力去做成。这种愿欲与精进、人类也常是误用而作出惊人的罪恶；然实行菩萨道，难行能行，难忍能忍，即是由此勇毅而来。经上说，人的特胜中，这三者，是众生与诸天所不及的。虽不是尽善尽美的，不如菩萨的清净圆满，但已足以表示出人类特点，人性的尊严。我们既然生得人身，应利用自己的长处，日求上进。

人的佛性：人的特性，众生也多少有些，唯人能充分发挥出来，才叫做人。人性中，也含摄得一分佛性；将这分佛性扩充、净化，即能与佛同等。怎样是佛？概略的说具足三事：大智、大悲、大雄。佛的特性 ：大智；正确的普遍的证觉，得大自在的无上智。大悲；度一切众生，对一切众生起同情心；众生受苦，如自己受苦。大雄；十力、四无所畏，大雄大勇而无畏的负起普度众生的重担。人的佛性 ：大智；净治恶慧，使净慧充分成长起来。大悲；净化那私我的偏执，扩大德行的对象。大雄；以充沛的生命力，转化为成佛度生的大愿大精进，一直向前。

佛性是佛的性德，人的佛性，即人类特性中，可以引发而向佛的可能性。说人有佛性，如说木中有火性一样，并非木中已有了火光与热力的发射出来。据人而说，人性当然还不是佛性，不过可能发展成佛的性德而已。修菩萨行而成佛，如开花而结果。不过，众生与人性中，含有一分迷昧的、不净的、繫缚的，以迷执的情识为本，所以虽有菩萨性佛性的可能，而还是不能彻底。如现在人的“智”、“识”是提高了，社会制度，也有好的创立，但坏的也跟着来。人性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。佛法，转染成净，转识为智，要从智本的立场，使一切获得良好的增进。人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。大师的“人成即佛成”，即是“即人成佛”人的学佛法门