告诉诸位，读经也是念佛。读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。这是真正修行。

念佛人最忌讳的是夹杂，我念这一句佛号，心里头还夹杂了许许多多妄念。这个妄念，善念也好，恶念也好，总而言之，夹杂妄念。夹杂妄念把我们的正念破坏了，功夫不得力。所以你们有很多问题来问我，我都摇头，为什么?不老实，不知道念佛重要。你来问我，全都是妄想，错了。你的疑问，你问三百年也问不完，愈问愈多。真正老实人不问，把所有念头统统放下了，甚至於跟你说连经教里面的问题也不问了，你才能得三昧，你才能开悟。悟了之后，所有问题你统统都明白，开悟了!不必要问人，自己全都明白了。所以只要你能够得念佛三昧，我们是用念佛法门得定的，所以称之为念佛三昧。只要你真的有悟处，经典展开真正是无量义;经典展开还看不懂，你没悟。没有悟不要紧，经典你去读，告诉诸位，读经也是念佛，念佛的方法太多，读经也是念佛。

读经念什么佛?读经念自性佛。一切诸佛的本体就是自性佛，自性清净心，不夹杂一个妄念。读经的确是修定，我曾经跟诸位报告多次，读经你要会读，读经是戒定慧三学一次完成。读经是戒学，你依照规矩去念，依照规矩就是持戒，以真诚心、恭敬心来读经。读的时候，从如是我闻到信受奉行，一个字没念错，一句都没有念颠倒，一个妄念都没有，跟念佛一样不能夹杂妄想，不夹杂妄念就是修定;念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念颠倒，那就是修慧，所以戒定慧三学一次完成。最忌讳的是夹杂，夹杂什么?念了，想这一句什么意思，那就完了，你戒定慧三学全都破坏掉了，你就变成世间学校里念书一样，最怕的是打妄想。

有时候念到经文的时候，意思自己出来了，这个时候怎么办?意思自己出来也不要去理会，不要去管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，这个意思现在想起来，赶快把它记下来，怕忘掉，你就错了，你用不著去理它。为什么?这一次念，在这里有一点悟处，你将来念第二遍、念第三遍，遍遍都有悟处，不用去记

我们念一遍，速度不快不慢，音声大小，速度的快慢，随著自己欢喜就好，不一定要跟别人学，为什么?我们每个人根性不相同。一定要念到自己(我们常讲)心平气和，全身舒畅，这就得受用。佛法的教学常常讲契机契理，机是我个人的根性，不是讲别人，要适合我才行;适合他未必适合我，适合我也未必适合你，各人根性不相同。默念也可以，出声也可以。通常一般读经出声，出声，你念的字字句句要念到字正腔圆，字字分明，为什么?出声里头有利他，让别人听，听了之后会觉悟。默念只有自己受用，默念鬼神得受用，我们一般人不行。一般人这烦恼习气很重，我们这身心微细的震动一般人不能发现，但是鬼神行，我们默念他都能听见。

我们在《六祖坛经》里面看到惠能大师，你看他学佛的因缘也很偶然，他在山上砍柴，到城里面卖柴。卖完之后，拿著钱准备买一点东西回家，就听到有人念《金刚经》，他在窗外听。听到人家念到「应无所住而生其心」，他很有感触，於是他到里面去找这个念经的人：你念的是什么?问问清楚，他学佛的因缘就从这儿来的。这就是念经大声念的时候，你可能会遇到像惠能大师这样的人。所以你念的时候要念得字正腔圆，念得有韵味，人家听了很欢喜听。所以这是有自利、有利他。

经不能不听，不但要听，要多听，要天天薰习。为什么?我们对这个教义理论，实在讲很模糊、不明了。因为模糊不明了，所以你有疑惑，你有妄念。你真的搞清楚、明白了，清楚了，你的妄念就没有了，疑惑没有了、妄想没有了，你心定了，这个时候可以不听经，但是不能不读经。记住读经，就是我刚才说的，读经是戒定慧三学一次完成，这是真正修行。所以菩萨读经，绝对没有想到这个经里头意思，没有。这种修行，般若里面讲的修根本智。根本智大家知道，般若无知，无知是根本智，它起作用是无所不知。

换句话说，你每天读经的时候，确实你一个念头都不起，无知!到你起作用的时候，作用是无量无边，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，展现出你无比的智慧，这叫无所不知。举一个最通常的例子，譬如说有人向你请教，问经典的意思，人家一问，你就能够生无量义。当然你不能跟他说无量义，那说也是白说，你要观机，他是什么程度，无量义当中哪一个义他现在最受用，你就跟他讲这个意思。他听了他得受用，他就觉悟，就得利益，就生欢喜心。所以为人演说，你要记住，为人不是为自己。人，那你要去观察他的根性，他的程度，他现前的需要，这个最重要。这就是属於后得智，后得智是智慧的应用，应用是活的。在这个经里面这几句，首先佛告诉我们，把西方极乐世界事实真相为我们说明，让我们生起无限仰慕之心，恨不得赶快到极乐世界去见阿弥陀佛。

大乘无量寿经 (第一五八集) 2004/2/11 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0158