印祖故事：慧霖苏州拜印公，老人因果论最详
发布时间：2024-07-07 01:02:13作者：心经讲解网
印祖故事：慧霖苏州拜印公，老人因果论最详
谢居士爱好儒学，关心世道，谢居士自题中有这么几句：“有安天下之志，无安天下之才，入世愿学孔子，出世皈命如来。六经为我仰思之事，华严为吾悲愿之胎。”所以他与大师通信中讨论儒学颇多，而大师开示则注重提倡因果报应和家庭教育。如大师民国十一年（1922年）元月廿一给谢居士的信中谈到：“至于弘法一事，当观时机。当国家太平，人心淳善时，宜多分依实际正弘。当此惨无天日之世代，当先以因果报应，生死轮回等，化其刚强，旁攻侧激，动其良心。知所法戒之后，再用正弘，方为唯一无二之道。”
民国十九年（1930年）大师给谢居士的信中分析了儒教灭亡的原因在于破斥因果、执理废事。大师说：“佛教事理，性相，修证，因果等，不相混滥。宋儒专取其最深之理谛，其余事相，概皆抹杀。以故斥因果报应生死轮回，谓天即理也，鬼神者二气之良能也。由此一般眼中无珠者，奉其学说，大家皆以因果报应生死轮回，为佛诳人之法。纵有见得及者，以门庭虚荣心盛，欲百年后主入文庙，亦不得不人云亦云。道学之明由宋儒，道学之灭亦由宋儒。自兹以后，多半人，皆以因果生死轮回为渺茫，以致善无以劝，恶无以惩。向无欧风，尚可支持人道。近来欧风东渐，竟公然废经，废伦，废孝，免耻，杀父，杀母之学说，与其实事，通通演出。此之祸根，完全从宋儒来。光每一思及，不禁为儒教痛。偶与一二知己者言此义，绝无一人谓为不然者。在彼当日倡此学说，其意恐人谓儒教之义，浅于佛教。得此义以维持，庶不至天下后世之人，完全崇奉佛教，而藐视儒教。不知数百年后，竟得此之结果。所谓欲大明儒教，适成其灭除儒教也。哀哉。”
1932年秋，谢居士携内弟邓幼庵一起从重庆顺江而下，直达上海，分别拜访聂云台、叶伯皋、陈真如、熊十力等知名人士和学者，各有请益。随后赴宁波和普陀山朝礼，接着到杭州拜访马一浮居士。马一浮先生所论儒家涵养和察识工夫给谢居士留下了深刻的印象。马先生说：“所言涵养者，以敬为主，平日齐明严恪，收敛此心，不令放失，工夫纯熟，自无一毫人欲之私足以乱之。瞬有存，息有养。此心未发如明镜止水，其发则无不中节，即朱子所谓日用本领工夫是也。所言察识者以察识端倪为下手处，其日用意趣常在动处。”
9月19日，早晨七点钟，明道法师陪同谢慧霖居士一行人乘京沪火车赴苏州。上午九点钟，火车到达苏州。进城的时后，谢居士忽然醒悟到一句佛名放下一切，绵密持念，就已经包括涵养、察识等一切工夫在内，不必格外用心另作涵养、察识工夫。明道法师带着大家到护龙街南段穿心街报国寺内，拜见印光老法师，当天留住寺中。老法师年七十有三，精神内敛，言辞恳切。谢居士当面聆听了老人对宋明理学的评论。老法师指出：
“宋明理学持论太过，不足以接引初机。不信因果轮回，尤为错误。今日人心肆无忌惮，酿成浩劫，何莫非此种语言为厉之阶。盖因果者，世间、出世间圣人平治天下，救度众生所示之至理，如种瓜得瓜，种豆得豆，决无丝毫错误。世之治乱安危，事之吉凶得失，如来之证一乘，众生之堕三途，皆始于初因，成乎后果。人多忽略而不深察，是以人心日坏，世界日乱，可不惧乎。”
谢居士说：“理学家不信开悟，亦自有其寂然不动虚灵不昧景象，恐其尚在根本无明住地，未能彻底掀翻。”
老法师说：“理学家于见思惑恐尚未断，遑论尘沙无明惑也。果然大公无私，不执门户之见，其造就当不止此。”
谢居士转述马一浮先生的话“以有轮回心，乃有轮回事。果能息下轮回之心，直向心源上用功，则轮回可以不问。”
老法师说：“至于‘我无轮回心，自无轮回事’之言，是佛菩萨境界，学人未易及此。但须好生念佛，一切功用自在其中。”
第二天早晨八时，谢居士内弟邓幼菴以及张鹿鸣归依印光老法师，谢居士随同参加了皈依仪式。老人以三皈和念佛谆谆相勉。接着又论及理学家不明因果精微之理，反肆毁谤，为今日世道人心之患，皆此等议论有以致之。其造就不能深邃，正心诚意不能笃实，亦缘于此，务须引以为戒。
9月21日早晨，老法师命明道法师带领谢居士一行去开元寺礼拜迦叶、维卫二世尊像。老法师说：此像于晋代浮海而至，迎供寺中。极为灵异。其事详载邑乘。日本僧侣多来瞻礼，苏州人士反多不知也。礼拜迦叶、维卫二世尊像之后，谢居士回到报国寺，向印光老法师告别，搭火车赴无锡，继续其南北漫游之旅。谢居士有诗记这次拜见印光大师的感受说：“印公悲智万流望，因果精微说最详，但使弥陀常在念，无明涤尽见心王。”
以后，谢居士更加坚定地依止印光大师修习净土，凡有所疑，通信请决。1934年，谢居士觉得四川居士危险，想到苏州定居，向大师请示。大师回信分析苏州也不安稳，安家费用不能随身携带，汇款费用占30%，不值得。大师叫谢居士“至诚念观音一日，拈阄问其进止，或吉或凶，再做道理。” 谢居士接到大师的信后，全家斋戒敬诵观世音圣号一日，然后在佛前拈阄，连拈三次，皆为留成都吉，遂罢东下之议。
文/huolian
四川谢子厚（1882—？）居士，是知名士绅，1914年，曾与刘洙源等诸居士，发起创设成都佛经流通处，及少城佛学社。1921年又请佛源法师到重庆长安佛学社讲经。
谢居士民国十年就开始与印光大师通信，到民国十七年的时候，发心皈依印光大师，大师给他取的法名叫慧霖。大师的回信说：“汝既欲皈依，且作将错就错之计，今为汝取名慧霖。盖以火宅烈焰，非智慧霖雨不能息灭。自行化他，悉皆如是，且勿曰吾何有此大力哉。一日克己复礼，天下归仁，天下之本在国，国之本在家，家之本在身
谢居士爱好儒学，关心世道，谢居士自题中有这么几句：“有安天下之志，无安天下之才，入世愿学孔子，出世皈命如来。六经为我仰思之事，华严为吾悲愿之胎。”所以他与大师通信中讨论儒学颇多，而大师开示则注重提倡因果报应和家庭教育。如大师民国十一年（1922年）元月廿一给谢居士的信中谈到：“至于弘法一事，当观时机。当国家太平，人心淳善时，宜多分依实际正弘。当此惨无天日之世代，当先以因果报应，生死轮回等，化其刚强，旁攻侧激，动其良心。知所法戒之后，再用正弘，方为唯一无二之道。”
民国十九年（1930年）大师给谢居士的信中分析了儒教灭亡的原因在于破斥因果、执理废事。大师说：“佛教事理，性相，修证，因果等，不相混滥。宋儒专取其最深之理谛，其余事相，概皆抹杀。以故斥因果报应生死轮回，谓天即理也，鬼神者二气之良能也。由此一般眼中无珠者，奉其学说，大家皆以因果报应生死轮回，为佛诳人之法。纵有见得及者，以门庭虚荣心盛，欲百年后主入文庙，亦不得不人云亦云。道学之明由宋儒，道学之灭亦由宋儒。自兹以后，多半人，皆以因果生死轮回为渺茫，以致善无以劝，恶无以惩。向无欧风，尚可支持人道。近来欧风东渐，竟公然废经，废伦，废孝，免耻，杀父，杀母之学说，与其实事，通通演出。此之祸根，完全从宋儒来。光每一思及，不禁为儒教痛。偶与一二知己者言此义，绝无一人谓为不然者。在彼当日倡此学说，其意恐人谓儒教之义，浅于佛教。得此义以维持，庶不至天下后世之人，完全崇奉佛教，而藐视儒教。不知数百年后，竟得此之结果。所谓欲大明儒教，适成其灭除儒教也。哀哉。”
1932年秋，谢居士携内弟邓幼庵一起从重庆顺江而下，直达上海，分别拜访聂云台、叶伯皋、陈真如、熊十力等知名人士和学者，各有请益。随后赴宁波和普陀山朝礼，接着到杭州拜访马一浮居士。马一浮先生所论儒家涵养和察识工夫给谢居士留下了深刻的印象。马先生说：“所言涵养者，以敬为主，平日齐明严恪，收敛此心，不令放失，工夫纯熟，自无一毫人欲之私足以乱之。瞬有存，息有养。此心未发如明镜止水，其发则无不中节，即朱子所谓日用本领工夫是也。所言察识者以察识端倪为下手处，其日用意趣常在动处。”
9月19日，早晨七点钟，明道法师陪同谢慧霖居士一行人乘京沪火车赴苏州。上午九点钟，火车到达苏州。进城的时后，谢居士忽然醒悟到一句佛名放下一切，绵密持念，就已经包括涵养、察识等一切工夫在内，不必格外用心另作涵养、察识工夫。明道法师带着大家到护龙街南段穿心街报国寺内，拜见印光老法师，当天留住寺中。老法师年七十有三，精神内敛，言辞恳切。谢居士当面聆听了老人对宋明理学的评论。老法师指出：
“宋明理学持论太过，不足以接引初机。不信因果轮回，尤为错误。今日人心肆无忌惮，酿成浩劫，何莫非此种语言为厉之阶。盖因果者，世间、出世间圣人平治天下，救度众生所示之至理，如种瓜得瓜，种豆得豆，决无丝毫错误。世之治乱安危，事之吉凶得失，如来之证一乘，众生之堕三途，皆始于初因，成乎后果。人多忽略而不深察，是以人心日坏，世界日乱，可不惧乎。”
谢居士说：“理学家不信开悟，亦自有其寂然不动虚灵不昧景象，恐其尚在根本无明住地，未能彻底掀翻。”
老法师说：“理学家于见思惑恐尚未断，遑论尘沙无明惑也。果然大公无私，不执门户之见，其造就当不止此。”
谢居士转述马一浮先生的话“以有轮回心，乃有轮回事。果能息下轮回之心，直向心源上用功，则轮回可以不问。”
老法师说：“至于‘我无轮回心，自无轮回事’之言，是佛菩萨境界，学人未易及此。但须好生念佛，一切功用自在其中。”
第二天早晨八时，谢居士内弟邓幼菴以及张鹿鸣归依印光老法师，谢居士随同参加了皈依仪式。老人以三皈和念佛谆谆相勉。接着又论及理学家不明因果精微之理，反肆毁谤，为今日世道人心之患，皆此等议论有以致之。其造就不能深邃，正心诚意不能笃实，亦缘于此，务须引以为戒。
9月21日早晨，老法师命明道法师带领谢居士一行去开元寺礼拜迦叶、维卫二世尊像。老法师说：此像于晋代浮海而至，迎供寺中。极为灵异。其事详载邑乘。日本僧侣多来瞻礼，苏州人士反多不知也。礼拜迦叶、维卫二世尊像之后，谢居士回到报国寺，向印光老法师告别，搭火车赴无锡，继续其南北漫游之旅。谢居士有诗记这次拜见印光大师的感受说：“印公悲智万流望，因果精微说最详，但使弥陀常在念，无明涤尽见心王。”
以后，谢居士更加坚定地依止印光大师修习净土，凡有所疑，通信请决。1934年，谢居士觉得四川居士危险，想到苏州定居，向大师请示。大师回信分析苏州也不安稳，安家费用不能随身携带，汇款费用占30%，不值得。大师叫谢居士“至诚念观音一日，拈阄问其进止，或吉或凶，再做道理。” 谢居士接到大师的信后，全家斋戒敬诵观世音圣号一日，然后在佛前拈阄，连拈三次，皆为留成都吉，遂罢东下之议。
