嘎玛仁波切：知魔为心即解脱断除我执即除魔

外面的妖魔鬼怪并不可怕，自己内在的我执，这才是最严重、最可怕的魔鬼。外在鬼神，乃至让我们感受的痛苦或快乐，都是从我执傲慢产生的。

西藏施身法传承的祖师和成就者，玛吉空行母曾说：“有形无形魔，欢喜傲慢魔，其根为慢魔。”“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔为分别，断彼即为断。”意思是说，众生的意识无穷无尽，其中，凶魔就是我执，野魔就是分别念。众生数不尽的分别意识，就是特别可怕、多不胜数的魔。要除魔，必须彻底根除一切我执和分别念，这是唯一的断法。没有断除我执之前，外境的鬼魔，赶也赶不走，打也打不倒，杀也杀不了。

以前，密勒日巴尊者在山洞修行。白天，洞中还有些亮光，到了夜晚，洞内伸手不见五指。他心想：“这么黑的山洞里，不知道会不会有鬼?”他一动念，一个青面獠牙的鬼就出现在他面前。尊者拼命祈祷、持咒，想要把鬼赶走，但怎么都赶不走。最后，他问那个鬼从哪儿来?那个鬼说：“我来自你内心的分别念!如果你不调伏自己的心，没有证悟空性，不只我一个鬼会来，还会出现很多鬼!”

后来，尊者悟道时说：“执魔为魔所伤害，知魔为心即解脱，证魔为空即断法。”意思是说，执着魔是真实存在，就会受到魔的伤害;如果了知魔是自己的分别念创造的，则所有惧怕和伤害，都会自然解脱;证悟了魔是空性，就是断法。尊者体悟到，在没有证悟空性之时，眼前看到的男女魔，的确是魔，它们也会制造各种障碍，造成损害。但证悟了“魔除自心以外，一无所有”时，就会了知魔就是本尊，那时魔不但不会作害，而且一切成就都会从中产生。如果能认识心的本性，对身心、修行都有很大的利益。那时，即使是魔众，也变成了真正的智慧本尊。

密勒日巴尊者又说：“我派之宗旨，是彻底根除我执，舍弃世间八法，让魔心生惭愧而退怯

。”如果断除我执，舍弃世间八法，则一切都会十分清净，所有违缘、障碍反而自然消失。

所以一切修行，都应该向内反观自心，以净化烦恼、根除我执为主要目标。如果不依此修行，每天处于惧怕妖魔鬼神、心神不宁的状态，则所见、所闻、所想，都是魔的显现，不是很可怜吗?

一个人如果终日恍恍惚惚，无法自主，这时妖邪鬼神就会趁机主导，自己原来的魂识让位给了鬼神，就像主宰身体的国王被篡位一样，因而造成伤害。特别是，经常喜欢谈论鬼神的人，鬼神们喜欢缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，尤其喜欢进入心胸狭窄，或容易受控制的女人心中。那时候，鬼神会主使你，用你父亲或母亲的声音和你说话，告诉你，他是你已经往生的父母，并说出很多往事，让你信以为真。或说他是佛，本尊等等，阻挠人修行。

一百多年前，巴祖仁波切就说：“浊世来临时，人会把鬼当作佛菩萨来供奉。”“鬼会欺骗上师，上师会欺骗弟子。”“父亲被儿子欺骗，儿子被仇家欺骗。”本来要被驱除的邪魔鬼怪，却反而主宰这个时代。

莲花生大师也讲过：“浊世来临时，男人心中入男魔，女人心中入女魔，小孩心中入精灵鬼，出家人心中入冤魔，每个西藏人心中都有一个魔!”不只是西藏人，每个人的心中都有魔，这个魔就是妄念、杂念，也就是烦恼。如果能了知妄念的本质，烦恼即是菩提;如果不明白，妖魔鬼怪就会从你我的分别妄想中，不断产生出来。

在现象上，确实有妖魔鬼怪，但它们是不是实有呢?究竟实相上，当然非实有，但在显现上，这个广阔的宇宙，是三界六道众生并存的空间，也就会有妖魔鬼怪。至于他们能不能伤害到你，要看你与他们是否有业缘。如果自己有这种特殊的业感，最好祈求上师三宝加持，并修法虔诚忏悔。最重要的，是提起正知正念，时时观照自己的身口意，妖魔就不会有机可乘。同时也要了解，即使有妖魔，也都是错乱分别念的显现，不要执着，否则越执着越可怕。

我们不能将鬼神魔障，看成是真真实实存在，而应将一切显现，如梦如幻来对待。其次，也要了解，暂时显现为害人的鬼神和被害的病人，都是受到过去的恶业所牵引。所以，对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，应该以平等舍之心，对他们观修慈悲菩提心，息灭它们的嗔恨、粗暴，讲一些佛法要义，引导它们进入正法。同时发愿，自己最后能将执着的一切分别念，彻底根除。

如同偈颂所说：“无圣无魔，见之要;无散无执，修之要;无取无舍，行之要;无希无疑，果之要。”意思是：

(1)见解的要点，既没有魔也没有圣;

(2)修行的要点，既不散乱也不执着;

(3)行为的要点，既不取也不舍;

(4)证果的要点，既没有希望也没有担忧。

这就是大圆满的最高境界，不是一般凡夫所能思维或想像的。要悟入这样的境界，必须先有出离心和菩提心的稳固基础。一旦能证悟“能害、所害及能所之间”，都是法性平等性，那时就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义的断法。