南无阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。今天想跟大家讲讲，这个众所周知的布施。布施呢在佛法里面叫做檀波罗蜜，又叫檀（越）。你看如果我们一般到庙里边做功德的人，常被称之为斋主，有时候又叫做檀越，所以说这个檀就是布施的意思。我们常说的檀香木的那个檀，很多时候我们对于布施呢，大家都晓得一些，就是说能够舍嘛，也明白说舍得舍得，有舍才能有得，确实是这么一个道理。但是因为我们现在，大家的贪著普遍都比较重，所以对于这个舍呢，有时候往往就会起，这个怀疑和错误的理解之心，甚至有时候觉得说，哎呀，这个佛门建寺院呀，做道场呀，塑佛像呀，就是要钱要钱，好像佛门很贪、很贵似的，甚至有一些人呢，误以为说，就是说由于佛法佛门去接触的时候，都接触不起。其实呢，布施大家首先要有一点，不是强求的，一定是自愿的，发自内心的认为说，我做这个功德能够利益大众，那么回馈过来，也于我自己也能够，倍倍的增加这个福慧功德，是这么一个机制。

所以布施来讲，对于一个人的，修道人特别是来讲的话，它是非常有帮助的这种行为，特别是从最高的层面来讲的话，虽然我们行布施，但是我们也没有执着说，高高在上，我是能布施，他是被我所赐，应该回馈的十分的抬举我。或者我给了他多少多少东西，这些都不执着，那么这叫做三轮体空。那么现在我们通常，有时候会说起布施来，是怎么一个行为呢，就是叫做以舍以利，这是布施的条件。我们去行布施的时候呢，一定是这个行为会对人家有利益，这是一个条件。二一个呢，我确实发了舍的心，把这个东西可以舍给他。你不能说，我没有发舍心，是别人借走的钱，结果不还了，要不回来了，你说我就算布施了，这不算的。从以利来讲说，你布施的一定对他有利，你不能给他一些什么毒品或者凶器，让他去杀人放火。所以以舍以利，这是布施的前提。

那么第二个布施的对境是什么呢？就是叫做，有的叫做悲田，有的叫做敬田。敬田呢，尊敬的敬。叫做福田嘛，叫做供养。你比如说这个父母、师长、三宝等等这些，我们作为一个供养，这叫做敬田。种福田嘛，布施。那么还有一些贫苦呀无助的人呢，我们进行发心进行救济，这叫做悲田，有时候也叫做苦田。给了我们发善心的机会，那么在这样的情况下呢，首先我们要自己发心，除了田以外呢还要我们的发心。这个心，你比如说，发的猛烈，恭敬心越浓，那么你的功德越大。那么你的慈悲心越到位，那么你的功德越大。你不能说看见他可怜，好了，扔给点儿你去吃，那这就比较，虽然也有功德但就比较淡了，这是从发心来讲。那么从刚才讲到的田来讲，你恭敬所有的这个，比如说，远一些的远房些老人，肯定不如恭敬自己的父母亲，从出世间来讲，恭敬世间的，肯定不如恭敬出世间的修行者。那么从这个住持法道来讲呢，一定是恭敬三宝，要比恭敬世间的其他的，更为来的利益功德大。这就叫做敬田

那么悲田，你去怜悯一个，可能说没有，失去生活能力的一个残废人，这样的一个人，或者说已经不能自理的一个老人家，肯定比去怜悯一个，一切都具足，就是不想干活，偷懒而去伸手向别人乞讨的人要功德大。这就叫心的大小和田的大小。如果你的心和田都持平了，那下面接下来就看事的大小了，就是确实是，如果你能拿多的物资来供养布施，比能够拿少出来的，发的心量要切大和广，那么你的当然功德就大。所以这叫做心田事不同。

当然如果从发心上来讲，你比如说，你只有一百块钱，那你今天布施了十块钱，十分之一，那可能有一个人他有十亿，他布施了十万，那相对来讲，你的发心，在发心上要比他大，那么功德上也在这个上面有差别。所以等等，布施其实我常说的是一门学问。

布施也有一种不如法的，你比如说为了沽名钓誉而做慈善，这也要不得。或者说祖上有人学佛，留下来，我为了满足这个，父母亲爷爷奶奶的这种期望，替他们做一点儿当然也好，结了个缘，但是这也不是一种正确的心态。或者有的人比较爱面子，这个要饭的要东西的人到跟前了，他顾于面子，心里很不愿意，但在大庭广众之下，说就给他点儿，这也不算做如法的布施，不是为了求解脱，而是为了具足福报，求升天，等等这一些，这都不算一个正知正见的布施，他的功德都会打折扣的。

所以这样讲起来呢，其实布施还是一门学问。而且也是整个佛法的修持过程中的，一个主要脉络，一个方法。因为什么，所有的佛法其实就是一个舍，舍自己的所有的物资财物，这叫做财布施。舍自己对于身体的执著，这个对于佛法的见解跟别人分享，这叫做法布施。那么最后所有的舍了，连我能舍的这个我慢，这个自我为中心的这种认知、见解，乃至连舍的这个概念都舍了，这就叫三轮体空。能够做到这样的，那就是意味着要解脱了，所以希望能够了知到佛法的人呢，多去行布施。而且能够用这个正确的思想，来武装自己的布施行为，使他达到一个最顶点的状态，最后由布施而得到解脱。彻底把这个世间能够舍下放下，就能够得自在解脱。好，南无阿弥陀佛。