佛说了八万四千种法门，就是针对八万四千类众生，对治八万四千类烦恼。要多闻多思，适合自己的法门就是最好的。真正要体悟佛法，善知识就好比一条路、一座桥梁，顺着他的指引，能够达到解脱的彼岸。

视师如佛

佛法从恭敬中求，弟子需要一心敬信师父，由此而净除罪障，积聚资粮，广增福报。我们的善知识真实是佛，如正等觉于诸大宝续部中所说，诸佛菩萨将于浊世示现不同身相善知识饶益众生，实为摄受我等无缘亲见佛陀者所示现之善知识身相。我们必须把师父当作佛来看，并不是师父自己要求的，是因为视师如佛，受益无穷。在修行的过程中，可以拜很多师长，把每一位师长都看作佛，以恭敬心希求佛法，就会产生不可思议的效果。

根本生信

修学佛法最重要的是亲近善知识，亲近善知识一定要有信心和恭敬心。《华严经》中说;信为道源功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。信心是希望，是佛法的根源，是修道的根源，一切功德的根本，所有的功德都是从这个地方生长出来的。

难得希有

修行的根本是依止善知识，没有善知识的教导难生善心，没有善心难生善行，没有善行不得善果，不得善果难得成就，善知识是多么难得希有啊！比如《般若经》中说的常啼菩萨，他对善知识的希求心是常人所难以想象的，在寻找善知识的旅途中，常啼菩萨曾经卖自身骨髓来供养善知识昙无竭菩萨，获取求得般若智慧的法财。在师长闭关入定的七年时间里，常啼菩萨一直在外边守候，寸步不离。师长出定后，为了给师长敷设法座，洒扫净地，在恶魔干扰下，常啼菩萨找不到水，毅然决然地刺血净地。常啼菩萨不仅对善知识无比的渴求，难行能行、难忍能忍，而且殊胜的恭敬和供养，使得常啼菩萨能够在听善知识说法后顿登八地的境界

桥梁作用

善知识能够将博大精深的佛法理论体系，善巧地、深入浅出地、契理契机地对我们进行引导。

无论是出家还是在家学习佛法，面对浩如烟海的经典，必须在善知识的引导下进行有次第地学习，没有人去开示，没有人去讲解，如同;老虎吃天无处下口。读哪一部经，到底哪部好？善知识能够引导我们不会迷路，有足够的信心往前走，这是非常重要的。

佛教界最著名的玄奘法师早年就亲近过很多的善知识听闻佛法，他敬惜寸阴，精进勇猛，废寝忘食，不仅仅学唯识，也学中论、百论，经目而记于心。在遇到疑惑不解之际，发愿西游印度访师求法，对于所学经典彻底通达，一生中翻译《大般若经》、《瑜伽师地论》等经典和论典1330多卷，其中《般若波罗蜜多心经》就有七种译本，玄奘法师译本是最完备、最精美、最准确的，子孙后代受益无穷，他身体力行，在利他中完成自利，令我们佛教界的后人佩服得五体投地，对于大师的功德及恩德念念不忘，为人们认识佛教、了解佛法、修证佛法奠定坚实的基础，这种法布施的异熟功德非常殊胜，他是佛教界的脊梁，在我国佛教史上作出了巨大的贡献，我们要珍惜有这样的高僧大德，要把他当佛一样恭敬、随念、礼拜。

作病人想

印光大师在自己的头顶上写了一个字——死，忆念随时随地都会死。我们正在接近死亡，知道自己处在生死无常的病苦之中，烦恼是无常的根源，治疗无明烦恼、生死轮回的大病就是要依止善知识修学佛法。学佛的人把善知识当医生想，把法当良药想，把自己当作病人想，把听闻正法当疗病想。

;诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱，就是告诉我们，诸佛菩萨并不是用水洗除我们轮回的病，不是要用手来解除我们无明的病苦，也不是把自己开悟的证果转加给我们，他是开示我们认识事物的真相，这就是佛陀的大慈大悲。我们一方面要依止善知识，另一方面要努力精进，才有希望。不发心不精进，怎么能够有成就呢？

不观师过

我们知道作为善知识要具备一些德相，就会用这些标准去观察，但是由于自己的烦恼没有净化，就非常容易吹毛求疵，善知识有一点点小小的毛病，就会拿放大镜去看。看不到善知识真正的功德，反而看到的是善知识的过失，麻烦就来了。观过是亲近善知识的时候最容易犯的毛病，看善知识有错误，就瞧不起、不恭敬，这样对自己的伤害更大。佛菩萨一再告诫我们，依止善知识要依教奉行，不观师过尤为重要。

心生感恩

在世间父母给了我们生命，老师教给我们知识，而善知识传授我们的是佛法，给了我们法身慧命，让我们沐浴在法性的光明之中。善知识是最胜真实善友，让我们树立对佛教正知正见的信心，我们要思维善知识的功德，忆念善知识的恩德，向善知识听闻最甚深的般若波罗蜜多，学习最殊胜的菩萨广大行。我们要心生感恩，感恩成就我们慧命的善知识，是他让我们听闻甚深的妙法，增长殊胜的善根，修行成佛的法门，使我们消除烦恼，脱离生死轮回。