观世音菩萨之耳根闻性

观世音菩萨以耳根之反闻自性,自行化他。其机缘有三:一、以此方众生耳根最利,易于修证,如文殊云:‘此方真教体,清净在音闻。’二、知佛密意,闻佛教示悟圆入一科中,已密示耳根为最优,故引古观世音佛,教示从闻、思、修法门,正是从耳根下手。三、知若对多闻之阿难及末法众生一向惯用耳根,但令不顺流闻声,而逆流照性,使可就路还家;顺流闻声,即是结缚之元,乃为生死本。逆流照性,即是解脱之要,可入涅槃门。

观世音得名因缘有二:一、约因中修行自利释:依耳根本觉闻性理体,起始觉观照智用,不出流缘尘,但入流照性,观照能闻世间音声者是谁?此以能闻闻性,为所观境,下结答圆通文云:‘我从耳门,圆照三昧,因入流相,得三摩提,故彼佛如来,叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号。’二、约果上应机利他释:如法华经普门品,佛答无量意菩萨所问:观世音菩萨,以何因缘,名观世音?佛答:十方无量众生,受诸苦恼,一心称念观世音菩萨名者,菩萨即时观其音声,皆得解脱。此所观者,世间众生,念菩萨名号音声,而菩萨则寻声救苦,故名观世音。

观世音菩萨白佛言:‘世尊!忆念我昔,无取恒河沙劫,于时有佛,出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。’佛教从闻、思、修,入三摩地,即开示悟入佛之知见,开示众生,耳根根性,即是不生不灭之佛性,此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修;闻即闻佛开示,悟明本有佛性,为因地心,依悟而起思修,而得证入。本有佛性是正因,悟明为了因,思修属缘因。缘了有功,正因方显,得入佛之知见,此为彼佛出世之大因缘也。

闻慧即从耳根闻性妙理,所起始觉妙智,不闻所闻声尘,但闻能闻之闻性;常途则以闻经解义为闻慧,其体即耳识,与耳家同时意识,所发之胜解。思慧即正智观察,能闻者是谁,不著空有二边,一味反闻闻自性;修慧即如幻闻熏闻修,念念旋元自归,伏归元真,发本明耀,解六结越三空,破五阴超五浊,全凭无分别智,反闻之功。常途之思修,则以独头意识将所闻之声教,思惟修习;此皆不离生灭识心,识心为圆通之障碍,故三慧不同常途。

入三摩地:即慧之定,由闻教信解,而起修证。有修中三摩地,即从根解结工夫;有证中三摩地,即寂灭现前境界。此有入字,乃六结尽解,证入圆通之三摩地。

从根解结之正行,一门深入之次第。故观世音陈述次第解结修证,具示从浅至深,层次分明,解六结、破五阴以彰修证了义。观世音菩萨云:‘初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。’

初于闻中者:即最初乃于耳根闻性之中,下手起修;以耳根为所入之妙门,以闻性为所照之理境。从根中本觉妙理,起如幻始觉妙智;以智照理,闻熏闻修也。此闻中二字,首宜拣别分明,不可错用因心。一非肉耳之中,以肉耳浮尘色法,不合决定义门。二非耳识之中,以耳识随念分别,固非菩提正因。三非意识之中,以意识生死根本,正是圆通障碍。世尊三番破识,欲令舍而去之;十番显见,欲令取而用之。眼耳离别,其性则同。今此闻中,即佛所显之见中也;又即三如来藏性之中也;亦即中道妙有之中也。‘念佛闻中入’之闻中亦复如是。

入流亡所者:古观世音佛,教示从闻、思、修,入三摩地,观世音菩萨,依教起修,初从闻中下手,即闻慧。此句至生灭即灭,即思、修二慧;寂灭现前,即入三摩地。入流是对出流为言,耳根顺闻出流奔声即结缚之元,反闻入流照性,即解脱之本。故诸佛异口同音,告阿难言:‘使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更非他物;令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物。’

入流:以观智为能入,耳门为所入,入即旋反闻机,不出流缘声,而入流照性也。又即逆彼无始织妄业流,随顺耳根闻性真流,入流即思慧,更兼修慧。用观智思惟修,即非识心分别思惟,能闻世间音声者是谁?亦即参究工夫,声动时,参闻声者是谁?但以专切反闻,回光返照,心光内注,所有动尘,一一皆亡,闻性不灭。然动尘已灭,静尘方现,终日惟闻静尘之境。静境亦是色阴区字,如明目人,处大暗室。静尘是境,闻性是心,若闻静尘,还是出流。当知静尘亦是结,亦宜解除。动尘虽亡,仍旧反闻入流,不舍思修二慧本修,不缘所闻静尘,反闻闻静尘者是谁?蓦直参去,密密,无有间断,方是旋闻与声脱也。

入流约以念佛言之:闻世间一切音声皆弥陀名号是也。动尘声动时,所闻之声皆是阿弥陀佛;静尘声静时,闻静之声亦皆是弥陀名号。如是一句名号于一切时,一切处,不间断,不夹杂。此乃观智思惟修,而非识心分别思惟也,何以故?以弥陀名号,乃众生本觉理性,真本密因是也。如是反闻弥陀名号,而入流照性,此乃反闻自性弥陀是也。同前参究之不随分别,世间、业果、众生三种相续,而断三缘。此与参究二者乃专用耳根,前之参究,能闻者是谁?即同宗门之参看话头,一切时,一切处,不离一句话头。此参话头乃用意根也。耳根、意根为稍异耳。同是智光内照,如佛所言,汝但不循动静等尘,脱黏内伏,伏归元真,则智光不外泄,所有声尘,不期亡而自亡耳。并非声尘销灭,惟定功得力,而得离尘工夫,则声尘不亡而自亡矣!故曰:入流亡所。入流、即是合觉,亡所、即是背尘,背尘合觉,为妙修行路,至简要、至巧妙之修法也。

所入既寂,动静二相,了然不生者:反闻入流,动静二尘俱寂之境。动结与静结俱解,声尘全泯。则动静二种尘相,了不可得也。工夫到此,声尘动静二结俱解,则‘色阴’破矣!如是渐增,闻所闻尽者:此解‘根结’。反闻离尘,动静二结已解,根结斯现,此根乃聚闻于耳,结滞为根之根,亦复是结,亦当解除。仍依本修之法,渐次增进,加功用行,定力转深,所闻动静二尘,既已了然不生,能闻之根,亦随所闻以俱尽。尘既不缘,根无所偶,到此则根结亦解,无有能受所受,则‘受阴’破矣!根尘既销,识无从生,则‘想阴’亦于此破矣!即佛所云:此根初解,先得人空,正齐于此;以尘亡根尽识泯,人无所依故。此中三结,亦即佛示,六结生起次第中所云,劳见发尘,今粗三结已解,则尘不复发,见不复劳矣!

尽闻不住,觉所觉空者:此解‘觉结’。尽闻是能闻所闻俱尽,根尘双泯之境,六用不行,惟余一觉。若住此境,但得我空,未得法空,则永堕无为深坑。不住者,仍复加功用行,进观闻性。尽闻之后,根尘迥脱,湛一无边之境现前;今言觉者,即照此境之智也;所觉者,即此湛一之境也。尽闻若住,则境智恒对,能所仍存,终为胜进之障,即沩山所谓:见足心境也。觉所觉空,谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也。圆觉经云:‘幻尘灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻智亦灭,幻智灭故,幻灭亦灭;幻灭灭故,非幻不灭。’彼文全同此之解结工夫。今此觉结,即彼幻智,亦即佛示,六结生起次第,知见妄发,发妄不息。今觉结已解,则知见不发,妄不相续矣!

空觉极圆,空所空灭者:此解‘空结’。空即觉所觉空之空,觉即能觉之与所觉,由有此空,空彼能所二觉,则觉结虽解,空亦是结,亦当解除;以能空所空,二俱宛在,空性未圆,仍要入流照性,加功用行,参究空何所依?究而极之,以求圆满空性。空所空灭:非惟所空之智境灭,即能空之空亦灭。如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣。今空结已解,则‘行阴’破矣!亦即佛言,空性圆明,成法解脱,正齐于此,已得俱空之境。

生灭既灭,寂灭现前者:此解‘灭结’。生灭二字,总指诸结而言。动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结皆生灭法,故灭结亦当解除。此结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障。惟是此结,最难解除;此结一解,则可亲见本来面目矣。不可住此灭结相中,深生法爱。譬如有人,不肯断命,祖师门下谓之命根不断也。故仍须入流照性,返穷流根,灭相迥脱,至不生灭,方是到家时节。既灭者:即观智还元,一切生灭,悉皆灭已,此去更无可灭。此灭结,即佛所示,六结次第生起之第一结,由汝无始,心性狂乱;今六结尽解,五阴全破,狂心已歇,歇即菩提。亦即佛云:解脱法已,俱空不生,妄穷真露,寂灭真理现前。寂灭者:此寂非对动之寂,从无始来,本自不动之寂也;此灭非对生之灭,从无始来,本自无生之灭也,虚心绝待,妙体孤圆。即如来藏,妙真如悟,亦即一乘,即灭场地,为真心之全体。从闻、思、修,解六结,六结尽解,寂灭现前,此寂灭现前,是入三摩地,得证圆通,即亲证藏性,而入首楞严三昧,当登圆教初住之位也。

上文是菩萨修证圆通,自利之因行;下文三十二应,十四无畏,乃菩萨利他之妙行;四不思议,无作妙德,乃自证圆通体用。观世音菩萨云:‘忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者下合十方一切,六道众生,与诸众生,同一悲仰。’又云:‘世尊!我供养观音如来;蒙彼如来,授我如幻,闻熏闻修。金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我身成三十二应,入诸国土。’此三十二应,应机所起之妙用,即菩萨所得,三轮不思议业用:一身轮不思议。一身能现无量身,应以何身得度,即现何身。温陵曰:‘三十二应者,现十法界身,圆应群机也。’二、口轮不思议。一口能说无量法,应以何法得度,即说何法,说皆契理契机也。三、意轮不思议。一意能鉴无量机,一切众生,根性不等,乐欲不同,或乐有为,或乐无为,或乐入世,或乐出世,菩萨鉴机即定,乃为现身说法,善巧方便。以此三轮,入诸国土,即十方诸国土,无刹不现身,普载迷伦,同跻觉地也。

观世音菩萨亦云:‘世尊,我复以此,闻熏闻修,金刚三昧,无作妙力,与诸十方三世,六道一切众生,同悲仰故。令诸众生,于我身心,获十四种,无畏功德。’大士与众生,同悲仰之故,以为无畏之本。众生悲仰之心,即大士之心,大士悲愍之心,亦即众生之心,凡圣体同,交相感应也。故能令众生,于大士身心,获十四种无畏功德;十四无畏者:八难无畏、三毒无畏、二求无畏、持名无畏。大士身心之身,即大士妙应身,大士身心之心,即大士妙观心。若众生在苦恼厄难之中,一心称名,感应道交,正在怖畏之中,蒙救得脱,即获无畏。普门品云:‘众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。’