《大智度论》语录

★我者，今当说。问曰：若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻?答曰：佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故?卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。(摘录《大智度论卷一》)

★问曰：众生苦患有百千种，若佛神力，何以不遍令得解脱?答曰：一切皆救，今但略说粗者;如种种结使，略说为三毒。问曰：但言盲者得视则足，何以故言生盲?答曰：生盲者，先世重罪故;重罪者，犹尚能令得视，何况轻者?问曰：云何先世重罪而令生盲?答曰：若破众生眼，若出众生眼;若破正见眼，言无罪福，是人死堕地狱，罪毕为人，从生而盲。若复盗佛塔中火珠，及诸灯明;若阿罗汉、辟支佛塔珠及灯明;若余福田中夺取光明。如是等种种先世业因缘故失眼。今世若病、若打故失眼，是今世因缘。复次，九十六种眼病，阇那迦药王所不能治者，唯佛世尊能令得视。复次，先令得视，复令得智慧眼。聋者得听，亦如是。问曰：若有生盲，何以不说生聋?答曰：多有生盲，生聋者少，是故不说。问曰：以何因缘故聋?答曰：聋者是先世因缘;师父教训，不受不行而反嗔恚，以是罪故聋。复次，截众生耳，若破众生耳;若盗佛塔、僧塔、诸善人福田中揵椎、铃、贝及鼓，故得此罪。如是等种种先世业因缘。今世因缘，若病、若打，如是等是今世因缘得聋。问曰：哑者不能言，作何等罪故哑?答曰：先世截他舌，或塞其口，或与恶药令不得语;或闻师教、父母教敕，断其语，非其教;或作恶邪人，不信罪福破正语;受地狱罪出，生世为人，哑不能言。如是种种因缘故哑。问曰：狂者得正，云何为狂?答曰：先世作罪，破他坐禅，破坐禅舍，以诸咒术咒人令嗔斗诤淫欲;今世诸结使厚重。如婆罗门失其稻田，其妇复死，即时狂发，裸形而走。(摘录《大智度论卷八》)

★是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍!若有十方佛，何以故言余劫无佛，甚可怜愍?答曰：虽释迦牟尼佛有无量神力，能变化作佛在十方说法，放光明度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。复次，汝言佛自说女人不得作五事，二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是。同时一世亦无二佛，汝不解此义。佛经有二义：有易了义，有深远难解义。如佛欲入涅槃时，语诸比丘：从今日，应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。(摘录《大智度论卷九》)

★大德福人，善能赞佛。如是等种种因缘，说法度人，名为法施。 问曰：财施、法施，何等为胜?答曰：如佛所言：二施之中，法施为胜。所以者何?财施果报，在欲界中;法施果报，或在三界，或出三界。复次，财施有量，法施无量;财施有尽，法施无尽。譬如以薪益火，其明转多。复次，财施之报，净少垢多;法施之报，垢少净多。

复次，若作大施，必待众力;法施出心，不待他也。复次，财施能令四大诸根增长;法施能令无漏根、力、觉、道具足。复次，财施之法，有佛无佛，世间常有，如法施者，唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难!云何为难?乃至有相辟支佛不能说法，直行乞食，飞腾变化而以度人。复次，从法施中能出生财施，及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。复次，法施能分别诸法：有漏、无漏法，色法、无色法，有为、无为法，善、不善、无记法，常法、无常法，有法、无法。一切诸法实相清净，不可破不可坏。如是等法，略说则八万四千法藏，广说则无量。如是等种种，皆从法施分别了知。以是故，法施为胜。是二施和合，名为檀行。是二施愿求作佛，则能令人得至佛道，何况其余?(摘录《大智度论卷十一》)

★不饮酒者，酒有三种：一者、榖酒;二者、果酒;三者、药草酒。果酒者，葡萄、阿梨吒树果，如是等种种，名为果酒。药草酒者，种种药草，合和米曲、甘蔗汁中，能变成酒，同蹄畜乳酒，一切乳热者可中作酒。略说若干、若湿，若清、若浊，如是等能令人心动放逸，是名为酒。一切不应饮，是名不饮酒。问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮?答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒?如佛语难提迦优婆塞：酒有三十五失，何等三十五?一者、现在世财物虚竭，何以故?人饮酒醉，心无节限，用费无度故;二者、众疾之门;三者、斗诤之本;四者、裸露无耻;五者、丑名恶声，人所不敬;六者、覆没智慧;七者、应所得物而不得，已所得物而散失;八者、伏匿之事，尽向人说;九者、种种事业，废不成办;十者、醉为愁本，何以故?醉中多失，醒已惭愧、忧愁;十一者、身力转少;十二者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故?醉闷恍惚，无所别故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十二者、疏远贤善;二十三者、作破戒人;二十四者、无惭、无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵己放逸;二十七者、人所憎恶，不喜见之;二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃;二十九者、行不善法;三十者、弃舍善法;三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故;三十二者、远离涅槃;三十三者、种狂痴因缘;三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中;三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。如是等种种过失，是故不饮。(摘录《大智度论卷十三》)

★今欲出生摩诃般若波罗蜜，般若波罗蜜要因禅定门，禅定门必须大精进力。何以故?欲界乱心，不能得见诸法实相。譬如风中然灯，不能照物;灯在密室，明必能照。(摘录《大智度论卷十五》)

★有一比丘在林中莲华池边经行，闻莲华香，鼻受心著。池神语言：汝何以舍彼林中禅净坐处而偷我香?以著香故，诸结使卧者，今皆觉起。时，更有一人，来入池中，多取其华，掘挽根茎，狼籍而去;池神默无所言

。比丘言：此人破汝池，取汝华，汝都无言，我但池岸边行，便见呵骂，云我偷香!池神言：世间恶人常在罪垢粪中，不净没头，我不共语也。汝是禅行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝!譬如白毡鲜净而有黑物点污，众人皆见;彼恶人者，譬如黑衣点墨，人所不见，谁问之者!(摘录《大智度论卷十七》)

注：果卿读《大方广佛华严经》、《大般涅槃经》以及刚读到《大智度论》第二册，真是令人开卷有益，尽除众惑。只有深入经藏，才能增长智慧。愿借果宏居士的这本书，摘录几段佛陀的教诲，令读者共享法喜。