【念佛往生要义钞】问：临终之念佛与平生之念佛何者殊胜?(一)

今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，我们再继续来探讨法然上人所撰写的《念佛往生要义钞》。

昨晚我们探讨到第九个问答，今晚从第十个问答接下去看。请诸位翻开《法然上人全集》，第五百四十页。

第十个问答：

「问：最后之念佛与平生之念佛何者殊胜?

答：皆同也。何以故?平生之念佛与临终之念佛无有任何差别。

平生之念佛，死时即成临终之念佛。

临终之念佛，延时即成平生之念佛。」

这第十个问答仍然是法然上人站在法德的立场，来说明念南无阿弥陀佛的行者无论在平生念佛、临终念佛，都可以得到阿弥陀佛的慈光照耀，得生西方极乐世界

站在佛号使一切称念的行者可以往生而言，无论平生念佛、临终念佛，都可以使这位行者得生西方佛国。犹如一杯水给一个平生的人喝了能止渴，当然也可以给一个临终的人喝了止渴。法然上人在开示净土本愿的道理，都是站在法德在彰显阿弥陀佛慈悲愿力绝对的救度。但是机受我们一定要深入体会了解，虽然说平生念佛与临终念佛皆是同样殊胜难得，但是以我们众生的起行，平生念佛与临终念佛的心情有一样吗?不一样。这个时候还在平生，所以念佛就悠悠散散、要念不念的。若正当在危急的时候，好比说大地震房子倒下来，那个时候在喊救命的念佛，和平常在念佛的心情有一样吗?不一样。

你看我们这个地球各地方常常在地震，前二、三天印度尼西亚又再发生大地震，根据新闻的报导，已经死四百多人了。我们台湾九二一大地震，也死了好几百人。常常在地震，真的是：

三界无安犹如火宅

众苦充满甚可怖畏

不要说地震房屋倒下来将我们压在里面，就是地震一直在摇，那个时候的念佛和没有在地震的念佛心情有没有一样?绝对不一样的。上个月也有一次有感地震，新闻报出来好像是五点八级哦，算起来是摇的很厉害。那个时候我刚好在台北在看经书，地震在摇，感受得出。那个时候南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，赶快停!赶快停!那个时候的心情，就和平常没有在地震在念佛的心情不一样，所以我们要知道法然上人开示的意思。

同样的道理，平常在念佛和临命终快要死的那个时候念佛，心情也会不一样。平时念佛悠悠散散，要念不念的，但是若临命终快要死了，那个时候你还会要念不念的那个态度，会不会?不会啦。若明天就是临终，你晚上回去到明天，你一定会认真念佛，对不对啊?对。你不会说：啊!不要紧啦，有空再来念啦，不会了。因为明天要死了，所以要赶快念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

心境不同，当然果报不同，一切法是心法。但是站在佛号能够令我们称念的人往生西方极乐世界而言，确实平生的念佛与临终的念佛功德同样，都可以使我们绝对往生西方极乐世界。就像一颗药给一个生病的人吃，和给一个要死的人吃，那个药的药效是一样的。但是若不是在临命终快要死的人，那个药拿回来就不一定肯吃。若快要死的人，这个药吃下去会好，那个时候就很认真的吃，在病人的心中，吃药确实有平生和临终不同的心境。在念佛的行者亦是一样，平生的念佛与临终的念佛心境也不同。

那么在这里法然上人说平生的念佛和临终的念佛没有任何的差别，平生的念佛，死的时候就成为临终的念佛，临终的念佛，活着的时候就成为平生的念佛。那么在龙树菩萨的《大智度论》龙树菩萨说：

「一切众生临终之时，刀风解行，死苦来逼，成大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」

龙树菩萨说：一个人在临命终的时候，风刀解行，就是神识快要离开身体，就像风在割这样。风就像利刀在割身体是很痛苦的，死苦来逼，因此一个临终的人生出大怖畏之心。

世尊在《无量寿经》说众生于临终的时候是：

「大命将终，悔惧交至。」

悔就是后悔，惧就是恐惧。所以大多数的凡夫众生在临命终心情是千愁万结，心中是心有千千结：郁卒、担心、眷恋、放不下、伤心、难过、痛苦、惊慌、不安、恐惧、不舍，种种的心绪纠结在一起。这个时候若有善知识在旁边鼓励安慰，使他发大勇猛心。想要往生西方极乐世界之心，因为念佛往生西方极乐世界，就是一个真正大勇猛之人。

「心心相续十念」，这就是行。接受善知识的权巧安慰，生出菩提之心、勇猛之心，才有心心念念称念十声的南无阿弥陀佛，有愿有行啊!

那么因为临终遇到善知识的殊胜法缘，所以增上善根，可以往生西方极乐世界。那么一个平常为非作歹的人，在临命终遇到善知识为他安慰称念十声的南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界。

我们也在《观经》下品下生的经文看到，那么这类的人在过去生都曾经与阿弥陀佛结下殊胜的法缘，所以在这一生的平生虽然造作逆恶之罪，但在临命终遇到善知识，使他因为善知识的安慰开导而生出菩提之心，念佛求生西方极乐世界。

我们来看因果报应，既然这位下品下生的五逆十恶之人，平生造作逆恶之事，临命终念南无阿弥陀佛愿生西方极乐世界，可以得到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界下品下生。就表示罪业不会障碍众生的往生，那么障碍众生的往生是什么呢?不是阿弥陀佛，也不是罪业，就是众生自己的心。

龙树菩萨在《大智度论》说得很详细：

「遇善知识，发大勇猛，心心相续十念。」

遇到善知识之后，这个平生造作逆恶之罪的人，风刀解行，死苦来逼，他会生出大勇猛心，就表示他接受佛法了。所以才有心心相续称念十声的南无阿弥陀佛，所以佛号能够灭罪往生。

在《观经》、在《大智度论》，我们从佛陀与菩萨的开示都得到印证。那么如果这位临终之人，若没有接受善知识的善巧安慰，没有发大勇猛之心，没有发求生西方之心，没有心心相续称念十声的南无阿弥陀佛，请问他能往生吗?不能啊!一定堕三途地狱的。

所以《大智度论》龙树菩萨又说：

「若人临终生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

前面一段的论文是说遇到善缘，下面一段的论文是说自起恶心，或是受人影响起了恶心。

若有人在临命终生一念的邪见，起一念的邪知邪见增上恶心，就能够倾三界之福。平常修三界之福，因为在临终增上恶心，所以堕落恶道。平生造作逆恶之罪，临终一念南无阿弥陀佛，十念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，这是因果报应。

那么平生造作三界之福，临终一念邪知邪见增上恶心，堕落恶道也是因果报应。所以临终不重要吗?临终也很重要。临终就是因为这个行者生生世世乃至今生此世业力的总结算，所以临终非常的重要。也就是因为临终凡夫会受到业力的清算，所以阿弥陀佛才发愿绝对对行者临终的接引。