(一)公案本文

僧问金陵清凉泰钦法灯禅师曰：「善行菩萨道，不染诸法相，如何是菩萨道？」

(识起迷情于行菩萨道者之境界，菩萨者觉有情故，自己已觉悟体性、佛性样，起慈、悲、喜、舍等四无量，故行菩萨道，为众生解劳苦，当这么时，面对诸法却也不染着。)

禅师曰：「诸法相。」

(行菩萨道时，心能生起诸法相。)

僧曰：「如何得不染去？」

(那该如何才不被污染着。)

禅师曰：「染着甚么处？」

(来无所黏，过无踪迹，不垢不净，本自清净，何染着之有？)

(二)玄祥释解

1.前言

一个悟得真空法了行者，当能得阿罗汉果，证得我空理，无我相、人相、众生相、寿者相，所以说悟得无生法忍。但若真阿罗汉得「出到菩提」，当生不再回小向大，则不能发起菩提心，真的入涅槃后，他还得在两万劫后才能转入大乘菩萨道，也就是还得在三千三百六十万年后才有发菩提心，转修「如来菩提」的机会，所以当生得解脱知见行者，当紧跟着要学习大乘，转入菩萨道中修习「如来菩提」，以十波罗蜜多来自修自证，并利益有缘群生。

一入大乘则要修习空有不二的「中道观」，学习「中道观」要深入《大般若经》及其它《般若波罗蜜多经》，始能认知佛性具有空有二相外，体性本自清净，不待修习而自清净，是谓「不垢」。无始劫以来自性沾染余习，所以使众生不得悟知自己的佛性，众生虽具足佛性，却不能成佛，因有诸多余习，所以说「不净」。若行者不执取清净自性，随缘应缘而利益众生，面对自心余习也能无碍，则知自性因缘生诸法等本末后，以自利利他心，纵横于众生间行菩萨道，此时总能知自己心性中，还有一清净真如与受污染真如，前者为无相空自性真如，后者为邪真如之性用。行者在未成佛前，有这样的认知，才能自在无碍地来行菩萨道，不坚持性空，也不怕污染法，此等行者才真能悟得自性不垢、不净，不增亦不减。

2.释题

本公案名为「不垢不净」，是什么东西能不垢不净，是在说明我们的自性与诸法性不垢不净，《心经》云：「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。」这是菩萨悟得空有不二的认知，诸法实相是非相，故说空相。对于自性言，法虽起但自性本空，法虽有生灭，但体空无生灭觉。法是法，法本无实性，所以说不垢不净，不要用一些名相来分别，有名相分别就有垢净之分别心。空性本空，不因法起法灭，遇到污染法就有增、有黏；也不因你修心去习，此空性就会减一点，只是习气有减一点，但对于空性根本就没有黏着的机会，所以就无所谓增。

垢者妄性所染之习，有污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之称。佛弟子修五停心观中，有观自身、他身，自心他心之不净观法，称为不净观。佛法讲不净对自他身体贪味着，就有七种不净说法：(1)种子不净，烦恼业因之内种，与父母遗体之外种，皆是属于不净。(2)受生不净，父母交媾赤白卵精和合，是为不净。(3)住处不净，于不净之女体胎内处十月之久，是为不净处。(4)食噉不净，胎中食母血之不净。(5)初生不净，十月出生时之腥秽狼籍，更是不净。(6)全身举体不净，即薄皮之下尽为污秽物，是为不净。(7)究竟不净，死亡后置于墓冢间之不净流溢等相，皆为不净。上述身之外，若再加上口、意等则会形成三业不净：(1)身不净，指身在生死之污中，故称不净。(2)口不净，口说烦恼、戏论、恶口、绮语等杂言，故说不净。(3)意不净，意起妄想、害心、邪心等不净之诸念，是为意不净。

修大乘佛法行者，虽能体会身、口、意三业不垢、不净，但在一边度化众生间，能不为不净心地所困扰，但也不能忘记断习、去病，不然总不能成就菩萨道。心地不净怎能入无余依涅槃，心地不净怎能现起无量神变，心地不净怎能成佛。行者理念观诸法不垢不净，但行菩萨道中常要观心地，还有何心病，定要使它能清净无瑕疵。

3.语体文解

僧问金陵清凉泰钦法灯禅师曰：「善行菩萨道，不染诸法相，如何是菩萨道？」

有一僧起妄想，执迷前贤提到行菩萨道该怎么做，他就提这句话来问金陵清凉院泰钦法灯禅师说：「善行菩萨道的人，是能在度化众生间，有为、无为法性用中，都能不染着诸相。请问禅师您什么叫菩萨道？如何行菩萨道？」

金陵(南京)有一清凉院，唐代中和四年(884)所创建，位于南京市西清凉门内石头山腰上，又称清凉报恩禅院，别称兴教寺、广慧寺等。最初是休复禅师(悟空)所居止，其后有清凉泰钦禅师、钦山文邃禅师亦居住于此。

泰钦法灯禅师(灭于974)是宋代法眼宗之僧人，魏府(河北)人，入法眼文益禅师门下参禅。泰钦法灯禅师初住洪州(江西)双林院，后迁金陵(南京)清凉山，传法于云居道齐禅师。宋太祖开宝七年示寂，谥号「法灯禅师」，世人多称师金陵法灯禅师、清凉泰钦禅师

按语说：「识起迷情于行菩萨道者之境界，菩萨者觉有情故，自己已觉悟体性、佛性样，起慈、悲、喜、舍等四无量，故行菩萨道，为众生解劳苦，当这么时，面对诸法却也不染着。」

禅师曰：「诸法相。」

泰钦禅师说：「所谓菩萨道者即是不住空守寂，能面对诸法相不黏著者是。」

按语说：「行菩萨道时，心能生起诸法相。」声闻乘行者去我相、人相、众生行、寿者相，不为一切法所黏着，所以能得人我解脱。菩萨道者面对诸法观无实相，随性用而生诸法相，且能不为诸法相所黏，所以最后才能证法空理。

僧曰：「如何得不染去？」

僧又问说：「菩萨面对一切境应缘生诸法相，怎么才能不被诸法相所黏？」

按语说：「那该如何才不被污染着。」自性应缘起觉知心，觉知心仅止于觉知，不应有染着，是谓自性不垢不净。若有所染着是因习气尚勇，对于诸境不能以空无真心来觉而无住。染著者都是以妄习心相应故，怎不染着，菩萨应觉而去学习不染着，证得法空理。

禅师曰：「染着甚么处？」

泰钦法灯禅师说：「你所说的染着，到底染着在什么处？」正是本来无一物，何处惹尘埃？菩萨心性随缘应化，随众生心度化，因能去法执，所以就没有染着处。内心净故，或内心不净故，已悟得诸法不垢不净，便无染着处。

按语说：「来无所黏，过无踪迹，不垢不净，本自清净，何染着之有？」理念上应如是知，如是见，才是正知正见。若也还做不到，关闭五根对六尘之性用，让心无所执取，让心大死一番，则慢慢能不染着矣！

(2005.05.20.撰于法尔)