佛教八识，它是烦恼的根源，“末那识”和“阿赖耶识”是什么意思

懂得佛教的八识，就懂得我执和无明烦恼的根源，那八识都是什么意思呢？

在佛教文化里，有八识，其中前六识即眼、耳、鼻、舌、身、意。大多学佛的人都比较熟悉，至于第七识与第八识就有难理解一些。在佛家的经《楞伽经》里，常常提到“如来藏藏识”，并强调“此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净”，如来藏“为无始虚伪恶习所熏，名为藏识”。

佛家文化中，佛法所谓的识，相当于我们通常所说的精神。但以唯识的观念来看，所谓精神，也是唯识的变相作用，因而不能完全依一般的认识称它为精神。佛说“三界唯心，万法唯识”，乃是指宇宙万有的全体大机大用，只是识的变化。可见这八识对佛法的重要性。

平常我们说唯识，那么首先就要知道佛家的“识”

。简要地说，“唯识”就是我们人的心识，即心灵，它把人的心识分成“八大识”。也就是把人的感灵分成八个不同的结构，即常说的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

八识中的前六识是什么意思？那么前六识我们经常在经中有提到，也比较容易了解，就是我们身体中的五种感觉器官，而第六识“意识”，就是我们平常可思考、可判断、可分析一切事物的重要指挥中心，它主要是接受前面“五识”所吸收的信息做判别，分析和运算后，而决定行动，这就是意识也就是第六识。

那么第七识，“末那识”的意思那么第七识，“末那识”。这一识很多不理解，“末那识”就是一个执着于自我的识体，它是我执的最后根源，它会执着于第八识，这个在我们佛教中都很关键，看懂了七识八识，你就容易理解佛所说的天文相及佛平常说的执相问题，包括禅定知识上都有帮助理解。

“阿赖耶识”里所见到、所听到的，它会认为是“我”，产生固有的我执。所以“末那识”又名“我爱执识”，它执着于第八识里，所贮存一切的种子内容都视为“我”，这基本上是一种我执的作用，由此而形成我们烦恼的根本。

《金刚经》中最重要的三句话：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，可因它执着自我，故成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？即是最后一个阿赖耶识。

第八识，“阿赖耶识”的意思第八识“阿赖耶识”，阿赖耶的意思是“藏”，储存的之意，所以又名“藏识”。阿赖耶识有如我们手机内存卡贮存的功能，会储存所有数据。又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，科学上指第八感空间觉，佛学解释为修行人放弃的执念。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体，佛家文中所说的，包括过去生中所有善、恶、业力以及所发生过的、遭遇过的、造作过的所有数据。它是一切业力寄托的所在，也是前面七识所有的根本。前七识所输入于阿赖耶识中的各种数据，会犹如种子一样保存起来，就如没有限量的储存卡一样。

佛家认为，一切众生，我们的每一个起心动念，或是语言行为的表现，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，故此识有能藏的含义。