佛陀说,一切有为善法中,救护有情的生命,功德利益为最大。当我们面临被杀害的危险时,如果有人救了我们的性命,这一定是最让我们感激不尽的,其他的帮助都比不上救命之恩。人类这样,其他众生也是这样。
我的恩师法王如意宝只要一看见动物受苦或者被杀害,都会难过得流泪,并尽全力去解救。受大恩上师的熏陶和教导,我们这些弟子无论走到哪里都热心于放生,将自由、安乐与无畏带给被解救的众生,将慈悲、温暖与信心送给参与放生的人。
托嘎如意宝说:“你们此次修法极为殊胜,对众生有很大的利益,真正是作了一次大放生。”接着,托嘎如意宝讲述了放生的种种功德。法王知道放生能令上师欢喜,于是向上师汇报道:“我前年从新加坡回来后,至少已放了一亿条生命。”托嘎如意宝听后极为欢喜,双手合掌连连赞叹道:“善男子!善男子!你真正是末法时代的如意宝,你真正是末法时代的太阳。”随后以金刚歌的方式赐予四句教言:深寂离戏光明无为法,证悟犹如甘露法性义,随顺所化善巧方便行,愿得度化无边众生力。
有的人认为,我们只是普通人,没有能力帮助其他众生。这样想是不对的。每个人都能或多或少地利益到其他的生命,帮助众生不一定需要很多的外在条件,更多需要的是一颗利益众生的心。有了这种心,便会在不同情况下随顺因缘利益众生。
放生也是这样,即使你富如帝释天,也不可能买下所有的生命来放生。众生无边誓愿度,重要的是我们有这个发心,然后尽自己的能力去帮助众生。
这一天什么时候来临,谁也不知道。在家人在社会上生活肯定需要基本的物质保障,如果没有一点基础确实很难生活下去,但是作为一个对生命价值有正确认识的人,应该明白我们平时吃的穿的够用就可以。否则,人的贪欲无止境,永远不会有满足的一天,而生命就在我们对贪欲的追逐中一天天缩短。
我看到有的人在餐馆里吃一顿饭,随便就花掉几百上千块钱。我想,如果能用吃一顿饭的钱来放生,对我们现世培养自己的慈悲心和菩提心,对将来的往生都会有很大的帮助。吃什么东西到了胃里都一样,花那么多钱在吃上很浪费,除了满足一点口腹之欲,对自己的今生来世都没有什么帮助。用这些钱来放生,真正地帮助即将失去生命的有情,这钱才花得有价值。
放生是遣除违缘、迅速积累福慧资粮的有效方法,不但利益了被解救的众生,也能增加自己现世的福报,获得健康长寿的善果,还是往生极乐世界的重要助缘。所以我们应该努力帮助众生脱离危险的境地,一定要这样做,因为今天的善愿善行将会在未来我们遭遇危险时帮助到我们。
我们周围还有很多亲属、同事、朋友,他们可能因为各种原因,目前还没有皈依三宝,为了自己所谓的安乐日夜不停地奔波,虽然追求的是安乐,所做的却全是痛苦之因。有些人虽然皈依了三宝,但还是常常做出不如法的行为。
放生过程中常常会遇到违缘。比如,你刚把鱼放生,就有人拿着渔网、鱼竿闻讯赶来捕捞,或者有人故意制造事端,阻止放生。遇到这种情况不要心生嗔恨,与人争吵,应该好言相劝并积极寻找解决办法。
有人认为频繁的放生活动制造了新的市场需求,一些商贩专门为供应放生而买卖、捕杀动物,如果不放生的话,就不会有这种情况发生。其实,各地市场、屠宰场、养殖场里等待成为人类盘中餐的动物中,能被解救下来的只是极少数,比例微乎其微。如果养殖户、屠宰场、商贩们指望靠供应放生来维持生意的话,那么他们立刻就会倒闭,想来他们不会这样“天真”。
其次,即使个别商贩看到放生带来的“商机”,为供应不期而来的买生加大进货量,放生也并没有给谁带来伤害和痛苦。
若有人真的想站在动物的立场指责的话,应该指责那些为了利益、为了口腹之欲或者为了虚荣而屠宰、捕杀、养殖、买卖、啖食动物及穿戴动物制品的人,而不应该指责放生护生的人。
我们放生的动物主要是从市场、屠宰场买来的,而之前它们大部分是挤在养殖场里。你看,我们只是从人嘴里夺肉,并没有从自然界的动物嘴里夺食,所以根本谈不上破坏食物链的问题。
其实长期以来,我们一直都很注意放生的“善后工作”,并不像一些人以为的那样,只讲求放生的形式,仪式结束后就再不管放生动物们的死活了。每次放生,我们都尽量找安全的地方,尽量避免放生动物再度遭到捕杀。
每年秋冬之交,人们开始“贴膘”和进补的时候,也是牛羊被大量宰杀的时候。我们到屠宰场买下牛羊,把它们运回藏区托付给诚实可靠的牧民放养,直到命终。牧民们也很乐意做这件事,一来,他们参与放生,积累了善根;二来,在照管牛羊的同时,他们可以享用牛羊奶,制作奶制品,生活能有改善。
此外,放生不仅是帮助动物脱离了暂时的死亡恐惧和痛苦,更重要的是我们念诵放生仪轨,使那些动物听闻到佛号、心咒,这将成为它们未来解脱轮回的因缘
。除了在市场、屠宰场即将被宰杀成为人类食物的旁生外,还有很多众生等待着有人向他们伸出援助之手。比如,自然界中因环境恶化而正在失去生存条件的动物,就在人类身边而常常被视而不见的流浪猫、流浪狗,罹患疾病需要物质、精神等不同形式帮助的人,贫困失学的孩子,无所依靠的老人,等等。
有人看见别人放生动物,就说这样做意义不大,不如拿这个钱去帮助穷人;而当穷人真来到他面前,他又说救急不救贫,不如拿钱去帮助病人;有人帮助病人时,他也不会随喜,又说别的。总之,谁也不如他高明,而他也不是不想布施,只是一直没有等到最佳时机。最后他什么也没做,既没有帮助动物,也没有帮助人。与其这样任由贪吝、嫉妒的烦恼习气作怪,批评别人的善行,损耗自己的福报,不如实实在在去帮助哪怕一个众生。这比任何高谈阔论都更对自他有利。
当运送放生牛羊的卡车进入藏区时,沿途的人们看见车上五彩的经幡和牛羊犄角上系着的彩色布带,知道这是放生的车,都纷纷随喜。
路过和围观我们放生的人,如果能生起一念欢喜心,乃至对佛法生起一念好感,都会在他们的心相续中留下印记,就像在田里播下了一粒种子,未来因缘成熟的时候一定会结出善果。
放生不仅是单纯地把动物从屠刀下、牢笼中解救出来,让它们活下去,还它们以自由。远离眼前的危险固然重要,但我们还希望这些众生能够从根本上摆脱死亡和痛苦。所以我们在放生时,通过佛教的放生仪轨,使被放的生命与佛法结上缘,在它们的相续中种下解脱的种子。
我们现在有了正式的《放生念诵仪轨》以及念诵录音,大家在放生时,最好能按照这个《放生念诵仪轨》的内容和念诵录音的指导来念诵,同时要给被放生命施洒甘露水,最好能用系解脱、佛像、佛经等放在所放众生的头顶加持。实在不具备以上的条件,至少也要念诵心咒和佛号。我们所念的佛号、心咒等,入众生耳,便在它们识田中播下了未来解脱的种子。有些众生在听到此声音后,善根将很快成熟,从而转生到善趣。
第一、布施。放生本身是无畏布施;依佛教的放生仪轨让众生得到佛法的熏染,使他们获得暂时与究竟的利益,是法布施;施财令众生离苦得乐,是财布施。
第三、忍辱。放生时遇到违缘不要生嗔恨心,应积极、耐心地寻找解决办法。同时,放生常常需要忍受疲劳、饥饿、严寒、酷暑。这些都是忍辱。
第五、禅定。在放生过程中无论是搬运动物还是其他劳作,无论是念诵、观想、祈祷,还是修慈悲心、菩提心,始终认认真真,心不外散。
在放生圆满结束时,一定要好好回向,将放生的功德回向给所有的六道众生,希望众生都离苦得乐并最终成就佛果。这样的回向会让我们获得殊胜的利益。
单个人放生的能力是有限的,如果共修放生,则能使利益众生的能力和功德都扩大。有时,参加一次共修放生所获得的功德,恐怕是我们普通人倾尽毕生之力也很难达到的。特别是在共修放生中,如果有修证成就的佛菩萨参加,我们的凡夫发心就会融入圣者的智慧发心之中,我们将会获得不可思议的功德。共修放生是迅速积累广大资粮的一个方便法门。
一个真正心地柔软善良的人,除了尽己所能放生外,在日常生活中也会宽厚柔和地对待众生,包括那些不期闯入我们生活的动物,尽管有时它们的确会带来一些麻烦,比如,房间里闯进来蚂蚁、蟑螂、老鼠、苍蝇,等等。要知道,我们生活的地方也是它们生活的地方。如果实在不能忍受与它们共处的话,可以想办法请它们到户外去生活,而不是起杀心伤害它们。
一个人童年时候的教育对其一生的影响很大,所以父母的言传身教在成长中的孩子心里会留下深深的烙印,将来孩子长大成人后,也会把得自父母的教育传承给下一代。父母要注意培养孩子的爱心,先让他们懂得爱护小动物,慢慢懂得爱护一切生命。
从小不尊重生命,长大后也很难有慈悲心,情况恶劣的,别说对动物,对人类也没有同情心。现在很多电子游戏里都是打打杀杀,孩子经常玩这一类的游戏,会养成把杀戮当儿戏的习气。父母应该正确引导孩子,培养他们生命平等、尊重生命的价值观。
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