没有见地，一修行就会出问题。修行不能凭空想象，必须有师承传授。自己所谓的“修”无非是练腿子。书读得再多，理上再通达，在修法上也必须有师承亲传。

独觉佛对自己是如何开悟的并不清晰明了，是如何爬到山顶也不清楚，只是莫名其妙地入了道，即便开悟了，也没有方法传授给众生。他的方法只适合他个人修，很难让大众受用。

从始至终我们修的都是基本功，即便成就了，回过头来还是在修基本功。修行好的人全身肤色清透，面色光亮润泽，眼睛漆黑清澈，炯炯有神，从眼睛最能看出一个人身心净化的程度。有问题的人，浊气未下沉，清气未上升，面色就显得污浊。

不知道你们每天晚上打坐采用什么方法，是怎么用功的?按过去丛林的规矩，你到哪个丛林，就按哪个丛林的方法修行，其他所有的方法都必须放下。如果这个和尚的修行方法你不能接受，你就不能在这里共住。凡来这里共住的，修的都是同一个法门。

过去的丛林都是按宗门确立寺风，各寺在冠名时就确立了本寺的修行宗旨，比如“东华律寺”“东华禅寺”“东华净寺”。修天台教观的，寺名就冠以“某某教观”。如果大和尚修唯识宗，整个寺庙就修学唯识……各寺所立的修学纲领就是大众共修的课程。

在佛门里，每个人都能找到和自己思想相应的师父和修行法门。尤其是刚出家的沙弥，师父修什么法，你就修什么法。当你把师父的法修完，如果觉得不能“解渴”，可以出去参学其他法。但在此之前，你的身体、心态必须已经达标，才有资格出去参学，接受下一个和尚的法。

很多人都是死坐，空坐，任凭头脑妄念纷飞，也不找一个对治的方法。还有的人坐在那里任凭自己昏沉，也不提起正念对治昏沉。昏沉和散乱是修行中的两大障碍。此二障之所以难除，一是没有方法，二是方法不得力。如果方法得力，昏沉散乱即可对治。

一旦昏沉散乱止息，境界就现前，功夫就成片成势，就不会再被外在的环境所干扰所转。有些人有一点功夫，但没有成片成势，一碰到让他心烦的人与事，功夫当下无影无踪。如果能不被境转，常处定中，念头就像千条江河奔腾入海，永不间断，即是功夫现前，成片成势。

这种境界不是身体的反应，更不是心理的反应，即便在嬉笑怒骂中，那功夫的气势也如同洪水奔流，势不可挡，席卷一切，同化一切，清理一切。成片成势的功夫是什么?大家猜一猜。

答：身心统一，在觉照中。