《摄大乘论》是无着菩萨所作的。在本论的修行当中，主要有三个重点：第一个就是甚深见，第二个是广大行，第三个是究竟果

从大乘的次第来说，我们刚开始修学佛法，第一个重要的工作就是培养内心的甚深见。为什么要有甚深见呢？我们作一个简单的说明。

我们大乘的修学，从发菩提心、受菩萨戒开始，整个菩萨戒的修学当中有两个重要的次第：第一个，就是我们要成就一个善业力。这个善业力就是说，我们刚开始行菩萨道，是依止内心的信心，就是对三宝功德的信心；依止这个信心，我们来修布施、持戒、忍辱种种的善法。当然我们菩萨内心也会有一些烦恼欲望，这个时候我们主要是依止我们的信心来克制，或者说是来压抑我们心中的烦恼。

当然，有时候信心比较坚固，我们内心就比较平静；但是有时候信心比较薄弱，这烦恼就在内心不断地波动，使令我们内心躁动不安。所以，在刚开始修学善业力的阶段当中，我们可以看得出来，一个菩萨内心的情绪是变化很大的，他没有办法控制自己，有时候好，有时候不好。

严格来说，这个人修行是还没上路，内心还是跟烦恼欲望纠缠不清，只是说他比一般人好一点，就是有一分信心善加克制。这样的修行，我们就说，哦，这个人已经开始在积集善业、忏悔业障。这是我们讲的第一个阶段。

慢慢地，我们应该再修第二个阶段，就是所谓的成就正念力。前面善业力的修学主要依止的是信心，慢慢地，我们从信心开始去听闻正法、如理思惟。这个时候内心产生一种智慧的光明，开始去如实地观照内心烦恼的活动。通过教理的学习，我们知道，内心的烦恼其实是由内心所变现的一种刹那刹那的生灭之法，它本性是毕竟空寂的。所以我们从一种正念的观照开始，从这样的一种有相的分别而契入到清净的本性，开始了解到何期自性，本自清净。

这个时候我们对烦恼的调伏就更加地有力量，我们的情绪也会变得比较稳定了。虽然有无量无边的烦恼还没有去对治消灭，但是它是如梦如幻的生灭之法，不像以前那么样的可怕了。所以说，我们在修学正念的时候，通过止观的观察，能够了解到生命的真相，内心能够安住在我们的本来面目。这个时候我们的情绪稳定下来，修行就正式上路了，我们也开始稳定地、慢慢地趋向于无上菩提。

所以说，我们在行菩萨道的过程当中，从一种信心的对烦恼的压抑，要提升到所谓的对烦恼的克服、调治所谓智慧的观照。这样一个转变的过程主要的就是靠着甚深见。对佛法的学习、对生命的观察更加地深入，那么你对于内心的调伏力就加强。这就是无着菩萨在本论当中把甚深见安排在第一个次第的主要原因。