魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾撰

　　问曰:安乐国于三界中何界所摄?

　　答曰:如《释论》言:“如斯净土,非三界所摄。何以故?无欲故,非欲界;地居故,非色界;有形色故,非无色界。”经曰:阿弥陀佛本行菩萨道时,作比丘名曰法藏。于世自在王佛所,请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土精粗,悉现与之。于时法藏菩萨,即于佛前,发弘誓大愿,取诸佛土。于无量阿僧祇劫,如所发愿,行诸波罗蜜。万善圆满,成无上道。别业所得,非三界也。

　　问曰:安乐国有几种庄严,名为净土?

　　答曰:若依经据义,法藏菩萨四十八愿,即是其事。寻《赞》可知①,不复重叙。若依《无量寿论》,以二种清净,摄二十九种庄严成就。二种清净者,一器世间清净②、二是众生世间清净。

　　器世间清净,有十七种庄严成就:一者国土相胜过三界道。二者其国广大,量如虚空,无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性,出奇妙宝物。六者洁净光明,常照世间。七者其国宝物柔软,触者适悦,生于胜乐。八者千万宝华,庄严池沼;宝殿、宝楼阁、种种宝树,杂色光明,影纳世界;无量宝网覆虚空,四面悬铃,常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华、天衣、天香,庄严普熏。十者佛慧光明,照除痴闇。十一者梵声开悟,远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味,禅三昧为食。十五者永离身心诸苦,受乐无间。十六者乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者众生有所欲乐,随心称意,无不满足。如是等十七种,是名器世间清净。

　　众生世间清净,有十二种庄严成就:一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好、无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才,应机说法,具足清白,令人乐闻;闻者必悟解,言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空,照了诸法总相、别相,心无分别。五者天人不动众广大庄严,譬如须弥山,映显四大海,法王相具足。六者成就无上果,尚无能及,况复过者。七者为天人丈夫调御师,大众恭敬围绕,如狮子王狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德,遇者无空过,能令速满足一切功德海;未证净心菩萨毕竟得证平等法身,与净心菩萨、与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众,身不动摇而遍至十方,种种应化,如实修行,常作佛事。十者如是菩萨应化身,一切时不前不后,一心一念放大光明,悉能遍至十方世界,教化众生,种种方便修行所作,灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨于一切世界,无余照诸佛大会,无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨于十方一切世界无三宝处,住持庄严佛、法、僧宝功德大海,遍示令解,如实修行。如是等法王八种庄严功德成就,如是菩萨四种庄严功德成就,是名众生世间清净。

　　安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就,故名净土。

　　问曰:生安乐土者,凡有几辈?有几因缘?

　　答曰:《无量寿经》中,唯有三辈,上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上、中、下,三三而九,合为九品。今依傍《无量寿经》为赞。且据此经作三品论之。

　　上辈生者,有五因缘:一者舍家离欲而作沙门;二者发无上菩提心;三者一向专念无量寿佛;四者修诸功德;五者愿生安乐国。具此因缘,临命终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即便随佛往生安乐。于七宝华中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。

　　中辈生者,有七因缘:一者发无上菩提心;二者一向专念无量寿佛;三者多少修善,奉持斋戒;四者起立塔像;五者饭食沙门;六者悬缯燃灯,散华烧香;七者以此回向,愿生安乐。临命终时,无量寿佛化现其身,光明、相好具如真佛,与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐,住不退转。功德智慧,次如上辈。

　　下辈生者,有三因缘:一者假使不能作诸功德,当发无上菩提心;二者一向专意,乃至十念念无量寿佛;三者以至诚心愿生安乐。临命终时,梦见无量寿佛,亦得往生。功德智慧,次如中辈。

　　又有一种往生安乐,不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德,愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本。生安乐国七宝宫殿,或百由旬,或五百由旬。各于其中受诸快乐,如忉利天,亦皆自然。于五百岁中,常不见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之“边地”,亦曰“胎生”。边地者,言其五百岁中不见闻三宝,义同边地之难;或亦于安乐国土最在其边。胎生者,譬如胎生人,初生之时,人法未成。“边”言其难,“胎”言其闇。此二名皆借此况彼耳,非是“八难”中边地,亦非胞胎中胎生。何以知之?安乐国土一向化生故,故知非实胎生。五百年后,还得见闻三宝故,故知非“八难”中边地也。

　　问曰:彼胎生者,处七宝宫殿中,受快乐否?复何所忆念?

　　答曰:经喻云:譬如转轮王子得罪于王,内于后宫,系以金锁,一切供具无所乏少,犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具,心不受乐,但念设诸方便,求免悕出。彼胎生者,亦复如是。虽处七宝宫殿,有好色香味触,不以为乐。但不见三宝,不得供养修诸善本,以之为苦。识其本罪,深自责悔,求离彼处,即得如意,还同三辈生者。当是五百年末,方识罪悔耳。

　　问曰:以疑惑心往生安乐,名曰胎生者,云何起疑?

　　答曰:经中但云“疑惑不信”,不出所以疑意。寻“不了”五句,敢以对治言之。“不了佛智”者,谓不能信了佛一切种智。不了故,故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意:

　　一者,疑但忆念阿弥陀佛,不必得往生安乐。何以故?经曰:“业道如秤,重者先牵。”云何一生,或百年、或十年、或一月,无恶不造。但以十念相续,便得往生,即入正定聚,毕竟不退,与三途诸苦永隔乎?若尔,先牵之义,何以可信?又旷劫已来,具造诸行有漏之法,系属三界。云何不断三界结惑,直以少时念阿弥陀佛,便出三界乎?系业之义,复欲云何?

　　对治此疑,故言不思议智。不思议智者,谓佛智力能以少作多,以多作少;以近为远,以远为近;以轻为重,以重为轻;以长为短,以短为长。如是等佛智无量无边,不可思议。譬如百夫百年聚薪,积高千仞。豆许火焚,半日便尽。岂可得言百年之薪积,半日不尽乎?又如躄者寄载他船,因风帆势,一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎?又如下贱贫人,获一瑞物,而以贡主。主庆所得,加诸重赏。斯须之顷,富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕,备尽辛勤,上下尚不达归者,言彼富贵无此事乎?又如劣夫,以己身力,掷驴不上。从转轮王行,便乘虚空,飞腾自然。复可以掷驴之劣夫,言必不能乘空耶?又如十围之索,千夫不制。童子挥剑,瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎?又如鸩鸟入水,鱼蚌斯毙。犀角触泥,死者咸起。岂可得言性命一断,无可生乎?又如黄鹄呼子安,子安还活。岂可得言坟下千岁灵,决无可苏乎?一切万法,皆有自力、他力,自摄、他摄。千开万闭,无量无边。安得以有碍之识,疑彼无碍之法乎?又五不思议中,佛法最不可思议。而以百年之恶为重,疑十念念佛为轻,不得往生安乐入正定聚者,是事不然。

　　二者,疑佛智于人不为悬绝。何以故?夫一切名字从相待生,觉智从不觉生。如人迷方,从记方生。若使迷绝不迷,迷卒不解。迷若可解,必迷者解,亦可云解者迷。迷解、解迷,犹手反覆耳。乃可明、昧为异,亦安得超然哉?起此疑故,于佛智慧生疑不信。

　　对治此疑,故言不可称智。不可称智者,言佛智绝称谓,非相形待。何以言之?法若是有,必应有知有之智。法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有无,故佛冥诸法,则智绝相待。汝引解迷为喻,犹是一迷耳,不成迷解。亦如梦中与他解梦,虽云解梦,非是不梦。以知取佛,不曰知佛;以不知取佛,非知佛;以非知非不知取佛,亦非知佛;以非非知非非不知取佛,亦非知佛。佛智离此四句。缘之者心行灭,指之者言语断。以是义故,《释论》云:“若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。”此偈中说,不离四句者为缚,离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者,是事不然。

　　三者,疑佛不能实度一切众生。何以故?过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛,现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生,则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心,具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生,乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生,故知佛实不能度一切众生。起此疑故,于阿弥陀佛作有量想。

　　对治此疑,故言大乘广智。大乘广智者,言无法不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度。所以有三世十方者,有五义:一者,若使无第二佛,乃至无阿僧祇恒沙诸佛者,佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故,则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。二者,若一佛度一切众生尽者,后亦不应复有佛。何以故?无觉他义故。复依何义说有三世佛乎?依觉他义故,说佛佛皆度一切众生。三者,后佛能度,犹是前佛之能。何以故?由前佛有后佛故。譬如帝王之中,得相绍袭,后王即是前王之能故。四者,佛力虽能度一切众生,要须有因缘。若众生与前佛无因缘,复须后佛。如是无缘众生,动经百千万佛,不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下,破诸闇冥,而盲者不见,非日不明也。雷震裂耳,而聋者不闻,非声不厉也。觉诸缘理,号之曰佛。若情强违缘理,非正觉也。是故众生无量,佛亦无量。征佛莫问有缘无缘,何不尽度一切众生者,非理言也。五者,众生若尽,世间即堕有边。以是义故,即有无量佛度一切众生。

　　问曰:若众生不可尽,世间复须堕无边。无边故,佛则不能实度一切众生。

　　答曰:世间非有边非无边,亦绝四句。佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。譬如梦渡大河,值涛波诸难,其人畏怖,叫声彻外。外人唤觉,坦然无忧。但为渡梦,不为渡河。

　　问曰:言度与不度,皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智,不说不度众生为大乘广智?

　　答曰:众生莫不厌苦求乐,畏缚求解。闻度则归向。闻不度,不知所以不度,便谓佛非大慈悲,则不归向。故长寝久梦,无由可息。为是人故,多说度,不说不度。复次《诸法无行经》亦言:“佛不得佛道,亦不度众生。凡夫强分别,作佛度众生。”言度众生,是对治悉檀。言不度众生,是第一义悉檀。二言各有所以,不相违背。

　　问曰:如梦得息,岂不是度耶?若一切众生所梦皆息,世间岂不尽?

　　答曰:说梦为世间,若梦息则无梦者。若无梦者,亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生,则不堕颠倒。

　　四者,疑佛不得一切种智。何以故?若能遍知诸法,诸法堕有边故。若不能遍知,则非一切种智故。

　　对治此疑,故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者,凡夫智虚妄,佛智如实,虚实悬殊,理无得等,故言“无等”。声闻、辟支佛欲有所知,入定方知,出定不知,又知亦有限。佛得如实三昧,常在深定而遍知,照万法二与无二。深法非伦,故言“无伦”。八地已上菩萨,虽得报生三昧,用无出入。而习气微熏,三昧不极明净。形待佛智,犹为有上。佛智断具足,如法而照。法无量故,照亦无量。譬如函大盖亦大。故言“最上”。此三句亦可展转相成,以佛智无与等者故,所以无伦,以无伦故最上胜;亦可最上胜故无等,无等故无伦。但言无等便足,复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等,而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等,非不其伦。何以故?非最上故。汝以知有边为难,疑佛非一切智者,是事不然。

　　问曰:下辈生中云:“十念相续,便得往生。”云何名为十念相续?

　　答曰:譬如有人,空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直来欲杀。其人劲走,视渡一河。若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便:“我至河岸,为着衣渡,为脱衣渡?若着衣纳,恐不得过。若脱衣纳,恐无得暇。”但有此念,更无他缘。唯念何当渡河,即是一念。如是不杂心,名为十念相续。行者亦尔,念阿弥陀佛,如彼念渡,经于十念。若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿。无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念相续。

　　一往言十念相续,似若不难。然凡夫心犹野马,识剧猿猴,驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念,使积习成性,善根坚固也。如佛告频婆娑罗王:“人积善行,死无恶念。如树西倾,倒必随西。”若使风刀一至,百苦凑身。若前习不在怀,念何可办?又宜同志五三,共结言要。垂命终时,迭相开晓。为称阿弥陀佛名号,愿生安乐。声声相次,使成十念也。譬如蜡印印泥,印坏文成。此命断时,即是生安乐时。一入正定聚,更何所忧也!

　　【校注】

　　①寻《赞》可知:《净土十要》附本作“寻读可知”,今从《大正藏》本。所言“赞”,下文亦言“今依傍《无量寿经》为赞”,均指《赞阿弥陀佛偈》(一名《无量寿经奉赞》),为昙鸾法师依照魏译《无量寿经》经文,所作之礼赞西方净土依正庄严的偈颂。由此亦知本文撰于《赞阿弥陀佛偈》之后。

　　②器世间清净:《净土十要》附本略作“器世间”,据《大正藏》本补。