为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

皈依就是下决心。皈依佛，下决心以佛为究竟的导师;皈依法，下决心以法为究竟的道路;皈依僧，下决心以僧众为究竟的道友。

一、因皈依的学处

我们在相续中得到了皈依的戒体以后，要学修皈依的学处，受持皈依的戒律。皈依的学处有三种所断之学处、三种所修之学处、三种同分之学处和五种共同之学处。三种所断之学处是不允许有的行为，三种所修之学处是必须有的行为。今天我们接着学习三种同分之学处和五种共同之学处。

(三)三同分之学处

我们皈依上师三宝以后，要将上师的身语意和眷属视为三宝，因为上师是三宝的总体。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”

第一、皈依佛以后，应将上师善知识视为真佛，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养。

佛在《涅槃经》中讲：“末时五百世，我现善知识，饶益汝等众。”现在佛已经涅槃了，虽然我们不能亲见佛陀，但是佛会化现成具德的上师善知识来度化众生。我们要深信这个道理，视具德的上师善知识为究竟的导师，一心一意地依止。

第二、皈依法以后，应将上师善知识的教言视为真正的法宝，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理。因为佛法广大奥妙，若是没有上师的窍诀，我们无法能够领悟佛法。

第三、皈依僧以后，应将上师善知识的眷属，自己的同修道友们视为僧宝，紧紧跟随，毕恭毕敬，和睦相处，共同进步。

上师的眷属，自己的同修道友里，有圣者僧众，也有凡夫僧众。不是必须要把文殊菩萨、观音菩萨等圣者僧众视为究竟的道友，这是分别执着，舍近求远。你身边的这些金刚道友就是文殊菩萨、观音菩萨，在别处你根本找不到文殊菩萨、观音菩萨。你现在看不到别的，即使文殊菩萨和观音菩萨亲自降临，你看到的还是眼前的这些。因为你心不清净，一切都不清净;你心清净了，一切都清净了。实际上文殊菩萨、观音菩萨就在你身边。尤其我们作为密乘弟子，一切都要观为清净圆满。这些同修道友都是僧宝，互相都要毕恭毕敬，和睦相处，这叫皈依僧宝。若是不皈依身边的僧众，舍弃了他们，相当于舍弃了一切僧众，舍弃了十方三世一切僧宝。

佛就在你眼前，法就在你眼前，僧就在你眼前，上师三宝就在你的眼前，你在别处是找不到的。自己的上师善知识就是断证圆满的佛陀，你究竟的导师;上师的教言、窍诀就是正法，就是法宝，就是你解脱的道路。你要解脱，要到达彼岸，就要修持上师的教言，就要依止上师的窍诀。你身边的同修就是究竟的道友，就是僧宝。

(四)五共同之学处

第一、纵遇命难也不能舍弃上师三宝。你皈依上师三宝了，无论有再多的艰难困苦，有再大的违缘障碍，也不能舍弃誓言，也不能动摇决心，这就是纵遇命难也不舍弃上师三宝，也可以说不舍弃皈依上师三宝的誓言。

我们已经立下誓言了，下定决心了：从现在一直到获得无上菩提果之间，只把佛作为究竟的导师，把法作为究竟的道路，把僧作为究竟的道友。上师是三宝的总体，身为佛，语为法，上师的眷属，自己的同修道友为僧宝，可以这样皈依;上师的意为佛，语为法，身为僧，总集三宝，也可以这样皈依。

智者、圣者不会轻易立下誓言，一旦立下了誓言，纵使舍弃生命，也不会舍弃誓言。什么叫智者?什么叫圣者?你学佛修行，解脱成佛，就是要成为智者，成为圣者。如果你有“为了守护誓言宁愿舍弃自己生命”的决心，你就成为圣者、智者了，同时你也可以脱离轮回，获得成就了。

无论是世间还是出世间，最终的成就都要靠坚定的信念，靠不动摇的决心。愚公移山靠的是信心和决心，同理，我们见性成佛也要靠信心和决心。正如莲师所说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”大家一定要祛除疑惑，坚定信心。信心包括清净信心、欲乐信心和胜解信心。我们想要取得最终的成就，要靠胜解信心，它是任何时候都不动摇的。我们皈依上师三宝是为了解脱成佛，要达成所愿就要靠决心。所以纵遇命难也不舍弃上师三宝，纵遇命难也不舍弃皈依上师三宝的决心和信心。

为了学佛修行应该舍弃一切，就是说任何时候都要把修行放在第一位，任何事都不能影响自己的修行，不能影响自己的道业。没有比修行更重要的事了，除非你不想解脱。现在一些人常常为了世间的琐事动摇自己的决心，放弃学佛修行，还找很多冠冕堂皇的理由：家里有事，家人起烦恼了;单位有事，领导来电话了;头疼了，腰疼了，犯心脏病了，犯血压高了……这都是自己的决心不够坚定，愿力不够大!你的愿力没有超越业力，所以就有这么多事。若是你有坚定的信心，有不动摇的决心，谁也阻碍不了你，谁也影响不了你!

纵遇命难也不舍弃上师三宝，不动摇皈依上师三宝的决心，这是戒，大家要明白。人活着最重大、最严重的事情莫过于涉及到自己的生命，即使如此也不能舍弃誓言。说那么多空话没有用，就看自己能否做到。你现在是凡夫，暂时还做不到，但是你必须要有“一定要做到”的决心，这个决心是你努力的目标与方向。凡夫把钱财看得最重要，其次是生命，最后是仁义道德。守护誓言就是讲仁义道德。现在的人特别荒唐，特别愚痴颠倒，为了钱财可以舍弃生命，可以舍弃仁义道德，可以舍弃一切，包括自己的誓言与决心。若是不颠倒，应该将仁义道德、守护誓言放在第一位，生命放在第二位，钱财放在第三位。

皈依是一种誓言，一种决心。你真正如理如法地皈依以后，相续中就有了戒体。大乘佛法里所讲的戒体是决心，你相续中若是没有决心就没有戒体，没有戒体就没有皈依。你立下誓言，下定决心之后，就不能再动摇。但是要做到不动摇，难啊!如何能做到不动摇?就是要有胜解信心。胜解信心首先要明理，断除疑惑。若是没有断除心里的疑惑，你能不怀疑吗?若是怀疑了，你能不动摇吗?你仔细观察一下自己，你就是这样动摇的。假若没有断除疑惑，一到关键的时候就开始怀疑了、动摇了。

纵遇命难也不能舍弃誓言!因为遇命难只是失去一次生命，只会感受短暂的痛苦，而舍弃誓言意味着我们要继续六道轮回，要无数次地失去生命，要感受无穷无尽的痛苦。守护誓言比爱护生命还重要，它是成就的根本，是解脱的方法。若是我们不舍弃誓言，只皈依也能解脱!若是我们有纵遇命难也不舍弃誓言的这种决心，成就就在眼前!我们解脱了之后就不用再六道轮回了，也不用再感受痛苦了，可以获得永恒的安乐了。我们今生纵然因守护誓言失去一条命，也就感受几十分钟的痛苦，也就是失掉了一条没有价值的烂命而已。这样一比较，纵遇命难也不舍弃誓言，值!

第二、纵使获得大利也不能舍弃上师三宝。第一条内容主要讲我们应该如何面对坎坷和磨难，现在讲我们应该如何面对利益。

假使今天有一个人对你说：“若是你能舍弃上师三宝，就可以当总统、当主席。”若是真能如此，你会不会动摇?也许很多人都不敢肯定，也许很多人都会动摇。为什么?因为不明理，没有生起坚定不移的信心。坚定的信心是从明理中产生的，不明理的人怎么能有坚定的信心呢?如果不明理，我们一定会选择地位等名闻利养。我们可以对皈依上师三宝所得到的功德与利益，和你要获得的总统或主席的地位作个比较。佛在经中讲，皈依三宝的功德，若是有个形状，整个虚空也容纳不了。在这里我们不讲皈依其他的功德，只讲其中一个功德——将来能无数次地获得转轮王的果位。前者是无数次地获得这样的利益，后者仅仅是一次。前者获得的转轮王位是统治整个南瞻部洲的，后者所获得的主席或总统，和转轮王相比只是个小小的官位，是微不足道的。若是我们在这种诱惑面前动摇了，也许是因为不知道这个道理，倘若知道了以后还动摇，那就是我们没有深信佛的教言。否则，我们不可能选择那种地位，一定会选择皈依，一定不会动摇自己的决心。这两者之间的差距是天壤之别。若不是个傻子，不可能选择那种地位。若是选择了，还是信心不足，没有完全相信佛，根本谈不上是信佛的人。现在很多人信佛、学佛都在表面上，实际上根本没有信佛学佛。信佛学佛要“诸恶莫作，众善奉行”，断一切恶，行一切善。如果不按佛的要求去做，怎么算是信佛学佛的人呢?

我们再用钱财做比喻，假设有人给你一千万人民币，条件是你必须舍弃上师三宝，你会不会动摇?你是选择上师三宝，还是选择一千万?

戒律就是标准。拿这些标准来衡量自己的决心，然后就知道自己是什么人了。用佛法当镜子照自己，才能看清自己。在地位、金钱等世间福报的诱惑面前，你能不能把握住自己?若再大的利益，再高的地位，再多的钱财都不能动摇你的决心，那世间的一些蝇头小利，就更不能影响和动摇你了。

我们绝对不能动摇自己的决心!不能今天说要学佛，明天又不想学了;不能今天说要出家，明天又不想出了;不能今天说要参加百日共修，没有几天就想下山了……还找好多理由。总是飘浮不定的，这种人到哪里都一样，是不会成就的

第三、遇到危难的时候，不寻求别的依靠，只祈祷上师三宝的加持。家里有事了，身体生病了，工作不顺利了，不求别的，只求上师三宝的加持。这里说的意思是，我们不是不可以依靠外在的助缘，但是都要转为道用，都要视为佛的事业。不靠外在的助缘，不靠缘法这些外在因素，这种人就是傻子。学佛修行的人不是傻子，而是有智慧的人。不是身体生病了，不去医院治疗，只在佛像前跪着祈祷，也不是今天家里有事或生活、工作上有问题了，不靠他人的帮助，只在佛像前跪着祈祷，而是要把医疗、他人和朋友的帮助等外在的助缘，看成是佛的幻化，佛的事业。

前几天我讲过四种化身佛——殊胜化身佛、投生化身佛、工巧化身佛、种种化身佛。凡是帮助我们、利益我们的一切都是种种化身佛，都是佛所幻化的，都是从我们的本性、佛性当中显现的。哪一个不是本性、法性的显现?哪一个不是佛性的显现?作为修行人，我们要处处提起正念，处处坚定信念，这就是修行。

所以此处讲，任何时候我们都不靠别的，只靠上师三宝。意思是：一切境相，无论是顺境还是逆境，都是佛的化现，都是上师的化现，一切都是佛度化众生的方便，一切都是上师度化众生的善巧。事实上，佛与魔都在教化众生，佛是在正面教化众生，魔是在反面教化众生。我常说：在顺境中积福，在逆境中消业;将一切转为道用，在一切境相当中，心如如不动。就是不分别、不执着，都是平等的，这就是智慧，是佛五种智慧之一的平等性智!

生活、工作上有困难了，他人、朋友来帮助的时候，要想成是佛来帮助我们，是菩萨来救度我们。生病了，到医院接受治疗的时候，要认识到这些都是药师佛的幻化和游舞，都是药师佛的事业。佛度化众生的方便、方法叫佛的事业。把医生、药物都看成是佛和佛的加持品，看成是佛度化众生的方便，这不仅是祛病还是消业。我常说：这不是着魔，而是去魔;这不是生病，而是祛病。有的人怀疑，是这样吗?是不是这样，要看你的心，若是你能转为道用就是去魔、祛病，否则就不是。

什么叫转为道用?就是转念，念转业消，念不转不能成就。你若是念转不过来，即使每天都上课，都修法，还是不能成就。没有魔不成佛，烦恼本身也是菩提，也是智慧。念一转，烦恼变成了智慧;念一转，魔变成了佛。其实魔和佛只是一种概念，任何境相，无论是寂静的还是忿怒的，无论是好的还是坏的，没有扰乱你心的宁静，就是佛;若是扰乱了你心的宁静，影响了你心原有的状态，就是魔。

第四、无论去任何地方，都要祈祷那个方向的上师三宝。无论我们去哪里都应该忆念上师三宝的功德。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里都有佛!大家不要总是提心吊胆、患得患失：“我今天要去某个地方，会不会有违缘障碍?能不能顺利?能不能如意?”你没有必要这样担忧。大家一定要相信，佛无处不在，无所不知，无所不能。

其实，佛没有固定的模样，没有固定的位置。就像你想找心，在一个固定的位置找不到。心脏不是心，大脑不是心，心是看不见摸不着的。那心在哪儿?我们现在也认定了一个心，但这不是真正的心，而是心的作用。那什么是心?一切显现都是唯心所现，唯识所变，都是我们自心的幻化和游舞。心的本性是佛，心性就是佛性。心性、佛性、自性都是一个意思，所以说佛无处不在，无所不知。我们只要把握了心，就把握了一切，这就是佛无所不能。

什么是“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”?就是没有恐惧，不提心吊胆。但是我们没有明白，没有深信道理，所以，我们遇到对境的时候还是自以为是、自作主张，所思所想与所作所为都是背道而驰的，结果都是大失所望。

凡夫愚痴颠倒，就像一群不懂事的孩子扔石头玩，把石头扔到头顶上去了，结果掉下来砸到自己的头了。这个时候才知道疼，才觉得苦。没有用，晚了!同样，我们为了幸福快乐而上班、成家、生孩子等，不但没有获得幸福快乐，反而越来越烦恼，越来越痛苦了。这就是扔石头砸自己的头。所以我说，你为了钱财，为了地位，为了名誉，不择手段，结果却是一无所获，大失所望。极少数人虽然得到了，但是幸福快乐离他们更远了，也是失望至极。这是为什么?就是因为没有明白、深信这些道理，没有以正知正见来把握自己的命运。

很多人平时总说“我听上师的话”，但一到关键时刻就自以为是、自作主张。如果你不依教奉行，永远都会被业力牵引，永远是业力的奴才、烦恼的奴才，不会有自在的时候。因为你不勇敢，不敢面对，不敢对治，总是向业力投降，向烦恼投降，被它们百发百中。

我们应该处处忆念上师三宝的功德，处处坚定自己的信念，这样一切都能如愿以偿、心想事成。在世间我们不会有心想事成的时候，等到我们真正成就那天，才会心想事成。心想事成是一种出世间的境界，是不可思议的，是不可喻不可言的。等你超越了、成就了那天，才会有心想事成。

第五、常常忆念上师三宝及他们的功德。行住坐卧不离上师三宝的光明。在密宗这样高层次的境界里讲，自心是佛，自身是圆满的坛城，我们任何时候都不离自性佛，不离自身坛城。若是我们能时时提起这样的正念，保持这样的见地，才是最究竟的。若是我们没有这么高的见解，应该想到上师三宝无处不在，走路时把上师三宝观想在右肩上的虚空中，作为绕佛的对境;享用饮食时把上师三宝观想在喉间，作为供养的对境;安坐时把上师三宝观想在头顶，作为祈祷的对境;睡觉时把上师三宝观想在心间，作为梦境转为光明的要诀，在与佛、上师无二无别的境界中进入睡眠。你们现在睡觉的时候是恶念，是无记的状态，梦境都是乱七八糟的景象，睡都睡不好。

若是我们能做到任何时候都不离上师三宝的光明，能忆念上师三宝的功德，就能增加自己的信心。若是我们连这些都做不到，那至少也要做到把我们所拥有的一切受用，先供养上师三宝，然后自己再使用。

作为修行人，我们要时刻提起正知正念对治烦恼，对饮食、受用等物品不应该生起贪心。我们就要这样忆念上师三宝的功德，供养上师三宝。你因喜欢这些饮食的美味而吃，那是贪吃，现在我们要对治的就是这种烦恼。怎样对治呢?就是忆念上师三宝的功德，对上师三宝生起信心，把吃、穿、用先拿来做供养，然后把这些当成加持品。这样不仅能吃饱，还能消业;不仅能保暖，还能保护我们。

现在很多人都在身上戴了很多的金刚结、佛像等，其实没有必要。你所穿的衣服已经先供养给上师三宝了，都是三宝赐给我们的，里面有上师三宝的加持，这衣服就是护身符，就是金刚铠甲。

我们享用饮食的时候先供养，然后当加持品吃，这些饮食就是甘露、甘露丸，没有必要再到处去求甘露、甘露丸。有的人一听说哪里有灌顶了，哪里发甘露丸了，都跑去了，人山人海的，这都是没有正见，没有智慧的表现。有正知正见的人，有智慧的人不可能往外求，不可能往外跑。现在的众生真是可怜，很多食品里有添加剂、防腐剂等，吃了心里不舒服，不吃还不行，心里总是患得患失的。一点儿没被污染的食品是找不到的，但是你把它当加持品吃，都是甘露、甘露丸，不会有事的。

最好将一切观为清净圆满。心清净，一切清净;心圆满，一切圆满。不要怀疑这个，怀疑那个的，不要有那么多的顾虑。一切显现都是唯心所现、唯识所变，都是自心的幻化和游舞。心不净，不会有清净的。你无法祛除物质上的染污，那就祛除心灵上的染污。若是你心灵上没有障碍，一切都没有障碍。

大家有没有时刻提起正念忆念上师三宝的功德?若是没有提起正念，整天打坐、念佛、诵经也没有用，都不是修行。我们一定要转念，功夫要下到心地上。念佛念心，时时处处观察自己心的相续;修行修心，调整心态。行住坐卧任何时候都不离上师三宝的光明，都能忆念上师三宝的功德，坚定自己的信念，这是至关重要的。

我讲了很多皈依的戒律，但最重要的是，我们要时刻忆念上师三宝的功德，并且自己也想获得这些功德，发誓发愿自己也要成为具有这些功德的人。大家都不是特别喜欢听戒律，这是不明理的表现。若是把道理讲清楚了，大家思维明白了，守戒不难，持戒不难，修行不难。越明白，修行越简单。

真正明理了以后，轮回并不可怕，因果并不复杂，修行并不困难，成就就在眼前。希望大家都有智慧。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

思考题：1、什么是皈依学处之三种同分之学处?为什么说是同分?

2、五种共同学处都是什么?

文：达真堪布