传道法师：法句经讲记（十四）
发布时间：2023-09-20 01:03:00作者：心经讲解网悍，音(旱、限)han7喜扮切
从上所述，可知『多闻正法，实为进入佛法之门的锁钥，深入佛法奥处的阶梯。』１由闻熏习入手，一步步向上升进，才能进趣涅槃解脱，乃至究竟佛道──这究竟解脱乐，虽说是修学佛法的终极目标；然佛法的修学，却绝不仅止为此高远而似乎渺不可及的理想，而更为了现生与后世的益利安乐。
希求来世的果报──诸如相貌、寿命、家庭、健康、财富、权位、知识、能力等等，都比今生增胜些、上进些，在佛法，即称为发『增上生心』。依此动机而修五戒十善，所得果报，即报生人间或天上的人天乘行果。这虽然是并不彻底的，却为一般凡夫的正当欲求；佛法，即指出如何以正当的方法，而获致这向上的胜进。唯有依佛法止恶行善，如法修持，现生及来世才可能得到真正的利乐。但在此之前，还须多闻正法，以具足世间正见才得！否则，善恶、业报、因果、凡圣等等悉皆不知，恐怕修善不成，反造恶业，而终至堕落了！
所以若想追「求」来生的「爵位」、「财」富、「尊」荣、权「贵」，乃至「升天」享受「福」乐；抑或希求无碍「辩」才、善能分别抉(「决」)择的智慧，而成为「世间」的佼佼勇(「悍」)者，「斯」皆以多「闻」佛法「为第一」要务！
9.帝王聘礼闻 天上天亦然
闻为第一藏 最富膂力强
聘，音(碰)pheng3颇敬切
膂，音(女)lu2柳矩切
不仅人间的「帝王」敦「聘礼」敬广学多「闻」之人，「天上」的「天」人「亦然」如此。盖因多「闻」佛法，是「为」人间天上「第一」无上的宝「藏」，真能依闻而起信解、思择，进而用之净化身语意业，修集一切善、制断一切恶，则此人就犹如「最富」体(「膂」)２「力」的「强」健者，既拥有德行与智慧等最佳资粮在身，自能出其类、拔其萃，而赢得人天的恭敬！
10.智者为闻屈 好道者亦乐
王者尽心事 虽释梵亦然
屈，音(窟)khut4去骨切
乐，音【藕】ngau7
梵，音(犯)hoan7喜倦切
即如世间「智者」，也要「为」博学多「闻」之人，而「屈」身礼敬；喜「好」追求真理的修「道者」，「亦」对博学多闻之人喜「乐」敬重。在上的「王者」费「尽心」思，来礼遇尊「事」博学多闻之人，「虽」帝「释」天、大「梵」天等诸天神，「亦」莫不皆「然」！
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一个人若能广学多闻、多才多艺，那要做任何事，鲜少有不能成办的。因为在『对自』方面，他不但可以净化自心的烦恼、解决自己的困难；『对他』亦能减少障碍、提供协助，而使对方得到利乐。发心修菩萨行者，即当从广学多闻中，锻炼自己度世利生的本领，如此才能将利他的功用发挥到最大。
中国佛教，以至现今的台湾佛教，向来即过分高扬称名念佛的功德，直将『阿弥陀佛』当作万灵丹似的，一有问题发生，就叫人只管念佛！因此造成广大的佛教信徒(包括出家、在家)，一学了佛，即形同与社会脱节，遑论要对公共议题付出关怀！而一般社会大众，也被教育得以双重标准来看待出家人：遇有出家人挺身出来关心公共议题，就被扣上「六根不净」、「放不下」等罪名，而以避居深山、不问世事者为高！
一旦社会风气败坏，需要宗教师出面配合的时候，又鄙视这些入山唯恐不深的修行者，取之于社会却不知回馈社会，而只会当蛀米虫！这两种论调虽然各有偏颇，却同样基于对佛法的误解而来！可叹即连佛教徒，出家人本身，对于自己的角色功能、社会功能，亦罕见充分发挥者！
追究其根源，还是由于自己的无知、闭塞，再加上对社会事务的不加闻问，与佛法法义的疏略错解！所以广学多闻在现代社会太重要了！多学、多闻、多见、多思、多体会、多抉择，这对于增长自己的识见，乃至佛法正见，是绝对有帮助的！但请切记：广学多闻，如果只是为了赢得人天恭敬、王者尊礼，以及名闻利养等身外之物，那还是杂染的世间心行；若更为了自利──提升自己、利他──净化世间，这样的广学多闻，才饶具意义而不致变质！
一般人往往稍微有点识见，就自以为成了大通家；而非得经历惨痛的教训，才认得清楚自己！──也或许，只是暂时的承认失败罢了！如晚唐的慧忠国师，就有一则有趣的轶闻可为例证。
话说有位不知天高地厚的江湖术士，号称无事不懂、无学不通，一日就想凭这本事，上京向皇上讨赏去。皇上听说了他样样皆通，就请出国师来探探他的虚实。国师见了他，开口便问：『据说先生您山水地理，靡不精通？』
这江湖术士还正沾沾自喜，得意非凡呢！立刻就回答说：『是啊！是啊！』
『那您能不能告诉我，您住的那座山是雄山或雌山？』
他一听，当场哑口无言！
国师于是再问第二个问题：『您可认识字吗？』
『当然认识！』
国师就在金銮殿的地上写了一划，然后问他：『请问这是什么字？』
他不假思索地就回答说：『这是「一」啊！你连这都不懂啊？』
国师笑了！『谁说这是「一」！我是在「土」的上头画了一划，应该是「王」啊！怎么会是「一」！』
这江湖术士顿时像泄了气的皮球，再也吹嘘不下去，就赶紧低声下气地说：『在国师面前，我不敢说自己识字，也不敢说自己懂得山水！』于是就一溜烟似地跑走了！
一个小有见闻者，尚且要如此大肆炫耀自己，可见得一个见闻广博之人，要能不求表现，又不自我标榜，是多么的难了！尤其当一个人在某一方面有所成就以后，要能做到一如平常，更是难中之难！但，那毕竟是一个过程──一个由外放而内敛的过程。至于收放之间如何拿捏，则是我们的另一门『功课』！
11.仙人尚敬闻 况贵巨富人
是以慧为贵 可礼无过是
况，音(放)hong3喜贡切
过，音(告)k 3求告切
智者、王者、希求羽化登「仙」的道「人」，以及天上的天神，都「尚」且知道礼「敬」博学多「闻」之人，更何「况」世间地位尊「贵」，或拥有「巨富」家财之「人」，他们更当如此！因为财富的积聚，终究要归于销散；而崇高的地位，亦不免要向于堕落
12.事日为明故 事父为恩故
事君以力故 闻故事道人
13.人为命事医 欲胜依豪强
法在智慧处 福行世世明
14.察友在为谋 别伴在急时
观妻在房乐 欲知智在说
15.闻能今世利 妻子昆弟友
亦致后世福 积闻成圣智
16.是能散忧恚 亦除不祥衰
欲得安隐吉 当事多闻者
豪，音(何)h 5喜登切
察，音(剎)chhat4出葛切
伴，音(叛)poan7边倦切
房，音(洪)hong5喜狂切
致，音(智)ti3地记切
恚，音(惠)hui7喜跪切
衰，音【梳】soe1时【瓜】切
吉，音(讫)kit4基一切
我们祭拜奉「事日」神，是「为」了感谢太阳的光「明」与温暖，带给大地万物无限生机之「故」。我们孝敬奉「事父」母，是「为」了父母生育我们、教养我们，「恩」深似海之「故」。我们效忠奉「事君」王、国家，是因(「以」，因也)为要尽己之「力」，来报答国家的栽培与庇护之「故」。而为了多「闻」佛法，以长智慧之「故」，于是我们亲近奉「事」随佛修「道」之「人」。
「人」类「为」了生「命」的延续与健康，而奉「事」求教「医」生。「欲」得到绝对性的「胜」利，则需「依」靠有相同见解，又有大能力的「豪强」之士协助。佛「法」要「在」有「智慧」的修道者「处」，方可求得。依于听闻而来的佛法，修习五戒十善等「福行」，则生生「世世」都能得到光「明」。
要「察」知一个朋「友」值不值得深交，或者对方的人品、德行如何，当只有「在」与他共「为」营「谋」、共同任事之时，才能得见真章。要判「别」一个友「伴」与我们之间的情谊深浅，或者与我们为友的动机，当只有「在」危「急」困厄之「时」，才能在患难中见出真情。要「观」察夫「妻」间的情意浓淡，则「在」于其「房乐」──两人居家共处之时，是否互相体贴、互相尊重，或者同床异梦、各为己私？「欲」探「知」一个人是否有「智」慧，则「在」他「说」话与肢体的表达中，即现端倪！
多「闻」佛法，不但我们自己「能」得「今」生现「世」的「利」乐，即连与我们共同生活的夫「妻」、「子」女、兄弟(「昆弟」，即兄弟也)，或周遭的朋「友」、同事、部属，均能因此而受惠。并且，「亦」能获「致」来生「后世」的「福」报。「积」累多「闻」熏习的佛法种子，依之如理思惟、如法修行，则终能尽断烦恼，而「成」就「圣」者之「智」。
所以，于佛法能如「是」广学多闻，就「能」一步步体悟真理、引生智慧，「散」除贪欲、瞋恨、愚痴、憍慢、怀疑……等等「忧」苦「恚」愤；「亦」能遣「除」种种「不祥」的「衰」运加诸己身。若「欲得」到究竟「安隐」的最上「吉」祥──烦恼、生死永尽，则「当」礼「事多闻」佛法，且如法修行「者」，方能得到闻法的真实利益。
以上从十二至十六章，再加上之前已解说过的第五、六两章，是释尊对舍卫国一位名为『好施』的长者所作的开示，其中的因缘略述如下：
佛世，舍卫国有一位大长者，名为须达多。他自皈依释尊以来，即虔诚奉行佛的教法，特别是很有布施心，时常济助国内的鳏寡孤独者，因此人们帮他取了一个尊号，唤作『给孤独长者』。须达多长者他不但与穷苦的人们分享自己的财产，还以黄金铺地，向祇陀太子买下土地、园林，建了祇园精舍，供养释尊及其弟子，以作为弘法、修行的安居之处，实堪称佛世一位在家信众的典范。
因为须达多长者奉佛教法、如法修行，所以已断身见、戒禁取见、疑见，而证得须陀洹果。他有一位好友，名叫『好施』，此人非但不信佛法及其他宗教，甚至也不相信医药。
当时，他罹患重病，身形痿缩，缠绵床笫，苦痛异常，因此一干的至亲友好，都相偕来探问他的病体。但无论他们如何劝他延请医师前来治病，他都始终不肯，而且宁死不愿意！他告诉众亲好友说：『我平生奉事日月之神，忠君爱国，孝敬父母，什么大恶之事都不曾做过，今日即使将因此而病故，吾亦不改吾志。』
须达多长者知道他的心意，就告诉他说：『我所皈敬的师长，是超胜世间的正等觉者，名为佛。佛世尊的神力威德广被，凡是见到他的人，均摄化在他的慈悲与智慧光中，身受福泽。你何不试请佛世尊前来，为你开示法义，也好藉此机会亲近世尊，看看他与其他外道修行者的迥异之处。至于日后你是否继续执弟子礼，恭敬承事，那就随你的意思了！本来你的心意这样坚决，我是不好再劝你什么的；但是念在你久病不愈，所以才为你设想，劝你请佛前来宣说真理，希望因此而能得到世尊的福佑。』
好施长者听了，稍加思索，态度即软化了下来，便道：『等我身体好了些，你就为我礼请佛及他的弟子前来吧！』
须达多长者听出他话中的涵意，着即将此事启禀释尊，请释尊领着弟子们登门去造访他。当释尊初抵屋内，全身即焕发慈光，通照内外。好施长者为佛慈光所摄，不觉神清气爽，全身轻畅！立刻就到佛跟前坐了下来。
佛就问他，可知自己生的是什么病？一向都敬奉何种神祇，又如何来疗治自己的病体？
长者恭敬地禀白佛说：『我一向奉事日月、君长及先人，这一次生了病，我也曾斋戒沐浴，向所恭奉的神祇、先人祈请护佑！只是，病了这么久，却一直没得到神的恩佑。医药针灸，向来是我所忌讳的；佛说的戒法与福德，也是我素来所不知的。我们家族自先人以来，即谨守这个原则，不随便更易。』
大智的佛陀于是就告诉长者说：『人生世间，有三种情形可能横死(枉死)：一者有病在身，却不投医疗治，以致横死。二者虽经医药疗治，却用药不慎，以致横死。三者憍恣放纵，为所欲为，身体不堪负荷，以致横死。如是三种病情，就不是日月、天地、先人、君长的护佑，可以帮忙遣除的；而应当追究造成疾病的原因，来加以对症下药，才能对病情产生真正的助益。
如四大之身得了疾病，首当寻求正常医药的诊治。如查不出病因，或者明明已经对症下药，而仍无法治愈，那就有可能是业障病。此时，即当诵持经戒，潜心忏悔，勤行布施，以消罪业。最后，则当礼敬贤圣，悲济穷厄困顿之人；勤修戒德，以感召神祇福佑群生；得大智慧，以断除遮蔽心性的烦恼盖。能够努力奉行此三事，不但现生能得吉祥安乐，无复邪枉横逆之事，而且由于戒慧清净，更得世世常安！』于是世尊就对他开示了以下的偈颂：
「事日为明故，事父为恩故，
事君以力故，闻故事道人。
人为命事医，欲胜依豪强，
法在智慧处，福行世世明。
察友在为谋，别伴在急时，
观妻在房乐，欲知智在说。
为能师现道，解疑令学明，
亦兴清净本，能奉持法藏。
闻能今世利，妻子昆弟友，
亦致后世福，积闻成圣智。
能摄为解义，解则义不穿，
受法猗法者，从是疾得安。
是能散忧恚，亦除不祥衰，
欲得安隐吉，当事多闻者。」
好施长者听闻了佛所开示的法偈，内心的疑结烦恼，霍然明朗。加上外而延聘良医为其诊治，内而虔诚修习道德戒行，于是身心安定，众病消除，如饮甘露，内外愉悦，终而破我执见，证得初果。凡其宗亲及国人，莫不尊敬奉事这预入法流的圣者。
由以上的因缘，我们可以看到释尊在世，是如何以佛法的正义来安慰一个不知佛法、不具正见，甚且连医药都不信任者的心。
『急病乱投医』，是一般人的通病，尤其当得知自己患的是重症、不治之症，很多人往往就舍弃正规的医疗途径，四处寻求密医、偏方，以待奇迹的出现。而另一部分人则来者不拒、照单全收，人家说什么有效，他就吃什么，简直将自己当白老鼠一样。
还有一部分人就如这因缘中的好施长者，因为素无宗教信仰，只知盲目的祭拜天地鬼神，所以一生起病来，只好求神问卜，听信神棍之言，甚而持守一些毫无意义的禁忌。到头来破了财，却消不了灾、解不了厄，最后闹到人财两失者，亦大有人在！所以正知疾病的根本原因，而加以确当的对治；乃至正知世间诸法的因缘，而调整自己的观念、态度、习惯，来面对它、改善它，实在太重要了！
如何能够达到这些呢？这需要智慧；又如何能够有智慧呢？这当然需从佛法的闻、思、修而来(已如前述)。但是释尊并不一开始就宣说这么深奥的理论，而是先剖析与他最有切身关系，也最困扰他的──疾病与死亡，从造成枉死的三种原因谈起。再说到生了病，应当以何种方法回复健康，这就不仅仅需要医药了；平日还要多闻佛法、勤修福行，来增长福德智慧。如此，不但今生不会遭致枉死，不为邪魔恶鬼所害，一旦一期生命的业报已尽，来世还能投生善处，招感善果。这才是人生世间真正能得安隐吉祥的正道！
所以，要得现生及来世的安乐之道无他，唯从多闻佛法，依佛法正见建立正确的人生观，方能散除内心的忧恚，摆脱不祥的灾厄。此佛法正见，即缘起正见──正观世间(人事物)所以如此的种种因缘，而寻求其适应与解决之道。如佛在偈颂中为好施长者分析的，在面对不同的对象之时(如天地、父母、君王、宗教师)，我们应有的态度及其所以然；其次，该如何观察分辨，才能认识周遭一切人(包括夫妻、朋友、智者)的真实面目。最重要的，即开示了多闻佛法、修习福慧的种种益利，而归结于「欲得安隐吉，当事多闻者」，来期勉他。
这不禁令我想起国宝级书法家朱玖莹老先生，所书写的一首七言诗，从中可以看出民间文学是如何来定义贤妻、孝子与慈母。他说：
『入观庭户知勤惰，
一出茶汤便见妻；
老父奔驰无孝子，
要知贤母看儿衣。』
从生活上及工作上的一些细节，的确可以察知一个人的性格、能力与贤愚，尤其从言谈之间、共事之中，更容易透露些许讯息。尽管他辞藻华丽、外表伪善吧！又岂能掩饰得真实的内心？所以佛才会说「欲知智在说」。
言语，的确反映了一个人的内心及涵养，尤其藉由不同的人事物，观察其面对与处理，更可以准确而多方面的了解一个人。孔子也说过：『视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！』３的确！听其言，观其行，究其动机，大部分的人是无所遁形的，这是中外圣者一致的慧见。不过，有两种人却是一般凡夫所难以理解的：一是大智慧者，一是大奸巨忒。此二者非得经过岁月的沉淀与境界的考验，才得还原出他们的真实样相！
除此以外，一般人为什么往往总在事情发生之后，才大呼为人所骗呢？对方难道真是把自己掩饰得天衣无缝吗？不！归根究柢，还是我们的自我情见作崇，所谓『好恶乱其中，而利害夺其外也』４，以致见不到真实。这私欲的好恶、利害的纠葛之源，即来自于我执──自性见，这才是真正蒙蔽我们见真理的罪魁祸首，与引生一切烦恼的元凶！
兴福修善，固然可让我们享有福报，而在物质与人事上，得到优渥的待遇与得力的协助；但如果缺乏智慧，可能就会轻易浪掷了这些福报，甚至用来造作恶业而不自知。反之，若徒有智慧，而缺乏福报，那一切自利利他的事业，亦难得成就，可能连智慧的修习，亦困难重重！
不论自己发心学佛的动机，是为了追求现世乐、后世乐，抑或究竟解脱乐，福慧的同时并修，都是绝对必要的。至于如何以正确的方法修福修慧，才不致走入偏邪？这唯有从佛法的多闻熏习入手，才能克尽其功，故说世出世间的一切功德，都依多闻为基础而来。
(待续)
注释：
1.《妙心杂志》第77期(2003.09.01出刊)。
2.「膂」，脊骨；「膂力」，犹言体力。
3.《论语 为政第二》。
4.苏洵〈辨奸论〉。
